기원전 1805년에서 1799년 사이. (짧은 연대기에 따르면) 또는 기원전 1868년과 1861년입니다. (중간 연대기에 따르면) 에라-이미티(Erra-Imitti) 왕은 현재 이라크(니푸르에서 남쪽으로 약 32km 떨어진)의 수메르 도시 국가 이신을 통치했습니다.
그의 이름은 에라의 추종자와 같은 의미를 갖게 되었습니다. , 바빌로니아 사람들이 역병의 신이라고 불렀던 전쟁, 폭동, 정치적 혼란의 신이었습니다. .
8년 동안 통치한 후, 어느 날 제사장들은 월식이 다가오고 있다고 발표했습니다. 그래서 Erra-Imitti는 평소와 같이 현상이 지속되는 동안 왕좌를 차지할 수 있는 사람을 찾았습니다. 그렇지 않으면 죽음을 의미할 것입니다. 그는 Enlil-bani라는 정원사 중 한 명에게서 그것을 발견했습니다.
지정된 날 엔릴바니는 왕위에 올랐고, 일식이 끝날 때 희생될 수밖에 없는 그의 운명적인 운명을 기다리며 왕좌에 앉았습니다. 그런데 예상치 못한 일이 일어났습니다. 그가 Erra-Imitti의 자리를 차지하는 동안 후자는 뜨거운 오트밀을 마시며 참을성 있게 기다렸습니다. 그리고 갑자기 그는 쓰러져 죽었습니다. 아마도 심장마비 때문일 수도 있고, 다른 이유일 수도 있습니다.
일식이 지나갔고 사제들은 엔릴바니에게 요구에 따라 왕좌를 버리라고 명령했습니다. 그는 이를 거부하며 이미 왕이 희생되었고, 그 행사를 위해 공식적으로 왕관을 썼기 때문에 자신이 정당한 군주라고 말했습니다. 제사장들도 그에게 동의하였고 그는 24년 동안 통치했습니다.
훨씬 나중의 바빌로니아 사본에서만 알려진 이 이야기는 정확하게 그와 같이 밝혀지지 않았을 수도 있습니다. 사실, 그것은 전설일 수도 있고, 아마도 출처가 분명하지 않을 수도 있지만, 그 배경에는 대리 왕의 의식이라는 아주 오래된 관습이 드러나 있습니다. , 수많은 수메르 텍스트에 반영된 관습입니다.
그 중 하나는 오늘날 대영 박물관에 있는 세 개의 설형 문자판에서 발견되었으며, 1958년 대리 왕을 위한 의식의 일부라는 기사에 게재되었습니다. 아시리아학자 윌프레드 G. 램버트 저.
왜냐하면 앞서 말했듯이 앗수르와 바벨론 사람들은 나쁜 징조가 왕을 위협하면 다른 사람(보통 신분이 낮은 사람, 죄수나 노예)이 왕좌에 앉아 그 재앙을 받고 참된 것을 떠나야 한다고 생각했기 때문입니다. 왕은 안전합니다.
교체가 지속되는 동안 새 왕은 비록 효과적인 정부 권력은 아니었지만 그를 대체하는 것을 강조하기 위해 약간의 자유를 부여 받았습니다. 대리 왕비를 대동하고 작은 궁궐에서 즐겁게 지낼 수 있었고, 진정한 왕은 농부로 불렸다. (이카루).
우리는 기원전 681년에서 669년 사이에 대체 왕이 사용되었다는 기록을 다시 발견합니다. 그 기간에 그는 아시리아의 마지막 위대한 왕인 아슈르바니팔의 아버지인 신앗시리아 제국 아사르하돈을 통치했습니다. 영국의 저명한 이집트학자 I.E.S. 케임브리지 고대사에서 에드워드 , 당시의 몇몇 편지에는 Esarhaddon이 그의 통치 마지막 몇 년 동안 적어도 세 번 대체 왕에게 의지해야 했다고 언급되어 있습니다.
흥미롭게도 일식이 지속되는 기간뿐만 아니라 대체가 짧은 기간 동안 지속되었기 때문에 100일 동안 지속된 일의 서판에 명시적으로 언급되어 있기 때문입니다.
이러한 경우 중 하나는 기원전 671년 Tebetu 15(12월~1월에 해당하는 달) 월식 때 발생했습니다. 또한 태블릿에는 따라야 할 프로토콜 지침뿐만 아니라 대체물이 필요할 수 있는 다양한 행성과 별의 일식에 대한 설명과 고대부터 이 기관의 존재에 대한 암시가 포함되어 있습니다.
그 서판 중 하나에는 바빌론의 왕 대표가 보낸 편지도 들어 있는데, 그 내용은 대리 왕과 그의 왕비가 희생된 후에 일어난 소란을 보고하는 것입니다. 그 경우 담키(Damqî)라고 불리는 대리자는 하찮은 사람이 아니라 바빌론에 있는 마르둑 신전인 에사길라(Esagila)의 대제사장의 아들이었던 것 같습니다. 그는 바빌론을 통치한 아사르핫돈의 아들 샤마쉬슘우킨을 대신하도록 선택되었고, 그 선거는 아시리아의 통치에 저항하고 있던 바빌로니아인들에게 공포를 심는 수단이었을 것입니다.
헤로도토스는 기원전 480년에 그리스를 침공하기 전에 크세르크세스로 간주되었기 때문에 거의 2세기 후에 페르시아인들이 이 관습을 유지한 것 같습니다. 끔찍한 꿈에 시달린 그는 같은 계략을 써서 삼촌 아르타바누스를 왕좌에 앉혔습니다. 흥미롭게도 크세르크세스를 죽인 사람은 왕실 근위대장인 또 다른 아르타바누스였습니다.
비록 주저했지만, 대리 왕이 된다는 것이 무엇을 의미하는지 기억하세요. 아르타바누스는 크세르크세스의 뜻을 받아들여 왕위를 차지했습니다. 헤로도토스는 다음과 같이 말합니다:
이 에피소드는 의식의 진정한 예를 나타내지는 않지만 동일한 관습의 변형일 수 있음을 암시하는 요소를 포함하고 있습니다.
그리고 심지어 알렉산더 대왕 시대에도 그리스인들에게는 절대적으로 예외적인 사건이 일어났습니다. 이는 서기 2세기의 그리스 역사가가 전한 이야기입니다. 알렉산더 대왕의 아나바시스에서 플라비우스 아리아누스 :
그것은 알렉산더가 바빌론을 떠나 아라비아로 떠나기 직전인 기원전 323년 5월에 일어났습니다. 그리스인들은 무슨 일이 일어났는지 이해하지 못했지만 설명은 간단합니다. 그 사람은 알렉산더의 왕좌를 찬탈하려고 한 것이 아니라 오히려 그 반대였습니다. 대리왕의 고대 풍습을 따름 그는 마케도니아인을 기다리고 있을 수 있는 모든 악을 자신에게 끌어들이려고 노력했습니다.
바빌로니아 점성가들은 아마도 일식을 발표하여 대체 왕의 형상을 만들었을 것입니다. 필요한. . 내시들은 어떻게 해야 할지 알고 있었기 때문에 찬탈자를 쫓아내지 않았습니다. 왕좌의. 그러나 그리스인들은 무슨 일이 일어나고 있는지 전혀 몰랐습니다.
마지막으로, 창세기에 대한 실제 해석이 창조론자들 사이에서 논란이 되고 있는 구약학 학자이자 휘튼 대학 교수인 존 H. 월튼(John H. Walton)도 대리 왕에 대해 연설했습니다. 의례. 2003년에 Journal of Biblical Literature에 게재된 기사에서 .
그 책에서 그는 종의 노래 , 성경 이사야서에 나오는 일련의 텍스트 하인에 대해 말하는 것 구원을 위한 고통은 고대 메소포타미아 전통에 비추어 해석될 수 있습니다:
하인의 노래에서 이를 고려한다면 이 캐릭터는 야훼의 종이라고 불립니다. , 그리고 전통적으로 받아 들여지는 기독교 해석은 이러한 일련의 예언을 나사렛 예수에게 적용한다는 점에서 월튼의 이론이 옳다면 구약 성서를 훨씬 넘어서는 의미를 가질 수 있습니다. 하지만 그건 또 다른 주제입니다.
