수도원 조직이 완전하게 존재하려면 교황의 승인이 필요합니다. 이를 승인하기 위해 주권 교황은 규칙, 이름 및 습관에 기초를 둡니다. 성전의 질서에 특정한 규칙에 대한 아이디어가 받아들여진 트루아 공의회 이후, 그것을 집필하는 임무는 성직자 장 미셸이 직접 쓴 클레르보의 베르나르에게 맡겨졌습니다. (Jehan Michiel), Hugues de Payns의 제안에 대하여
따라서 1129년 1월 13일 공의회의 승인을 받아 성전 기사단이 공식적으로 탄생했다고 할 수 있습니다. 개발은 여러 단계에 걸쳐 진행되었습니다.
새로운 민병대에 대한 찬사(De laude novae militiae)
12세기의 가장 위대한 종교적 인물 중 한 명인 성 베르나르드 덕분에 성전의 질서는 크게 증가했습니다. 많은 수의 기사들이 영혼의 구원을 위해, 혹은 단순히 자신의 명예를 위해 도움을 주기 위해 입대했습니다. 전장에서.
The Praise of the New Militia는 Saint Bernard가 Hugh of Payns에게 보낸 편지입니다. 그의 전체 제목은 Liber ad milites Templi de laude novae militiae[19]였으며 1129년 다마스커스 포위 공격에서 프랑크 군대가 패배한 후에 썼습니다.
이 칭찬을 통해 마침내 기사단은 큰 열정과 대중의 인정을 받게 되었습니다.
게다가 이 본문에는 성 베르나르도가 기사단이 인간을 죽일 권리가 있는 이유를 설명하는 중요한 구절이 포함되어 있습니다. “그리스도의 기사는 완전한 안전 속에서 죽음을 주시고 훨씬 더 큰 확신을 가지고 죽음을 받아들입니다. 그가 죽어도 자기를 위한 것이요, 죽여도 그리스도를 위한 것이니라 [...]”.
교황 교서 Omne Datum Optimum(1139)
옴네 기준 최적(Omne datum Optimum)은 1139년 3월 29일에 교황 이노켄티우스 2세[21]에 의해 성전 기사단의 두 번째 마스터인 로버트 드 크라온(Robert de Craon)의 지휘 아래 완성되었습니다.
이 교서는 d ' 기사단은 기사단이 누리는 모든 특권의 기초였기 때문에 기사단의 중요성이 매우 높았습니다.
실제로 이에 따라 성전의 형제들은 오른쪽:
사도적 보호를 위해
자신의 사제를 갖기 위해.
따라서 우리는 기사단을 담당할 형제 목사라는 새로운 범주가 지역 사회에 나타나는 것을 보았습니다. 더욱이 이 교서는 성전의 질서가 오직 교황의 권위에만 복종한다는 사실을 확증해 주었습니다. 이 교서는 또한 세속 성직자들 사이에 경쟁을 불러일으켰습니다(후자는 종종 불리하게 여기게 될 것입니다). 기사단과 주교 또는 사제 사이에 많은 이해 상충이 발생했습니다.
이 기사단이 부여한 특권은 종종 의문의 여지가 있었고, 칙서 Omne datum Optim은 1154년에서 1194년 사이에 12번 확인되었으며, 그래서 원본을 찾기가 쉽지 않았습니다.
교황 칙서 Milites Templi(1144)
Milites Templi(성전 기사단)는 1144년 1월 9일 교황 셀레스티노 2세에 의해 선포되었습니다.
이를 통해 성전 목사는 마을이 금지된 지역에서 1년에 한 번씩 이 직무를 선언할 수 있었습니다. , "기사도의 명예와 존경을 위해", 파문당한 사람들의 교회 출석을 승인하지 않고. 그러나 이는 실제로 Omne 데이텀 최적 버블의 확인일 뿐입니다.
교황 교서 민병대 데이(1145년)
Militia Dei(신의 기사도) 칙서는 1145년 4월 7일 교황 에우제니오 3세에 의해 선포되었습니다.
이 칙령은 기사단이 자신들의 웅변을 건설할 수 있게 했을 뿐 아니라 기사단으로부터 완전히 독립할 수 있게 해주었습니다. 세속 성직자는 십일조를 모으고 죽은 사람을 자신의 묘지에 묻을 권리를 가지고 있습니다. 게다가, 사도적 보호는 성전에 익숙한 사람들(그들의 농민, 무리, 물품 등)에게까지 확대되었습니다.
성직자들은 성직자들이 불법 행위를 했다는 사실에 대해 교황에게 불만을 제기했습니다. 교단의 묘지에 묻히기를 원하는 사람들이 남긴 유산의 세 번째. 따라서 Dilecti filii 교서는 성직자들에게 유산의 4분의 1만 만족하라고 명령했습니다.
기사단의 습관
성전에 대한 인정은 규칙과 이름의 정점에 이르렀을 뿐만 아니라 성전의 질서에 특정한 복장 규정의 귀속을 통해서도 이루어졌습니다.
기사단의 코트는 시토회 수도사의 코트를 가리킵니다.
오직 귀족 가문의 형제인 기사들만이 육체의 순수함과 순결을 상징하는 흰색 코트를 입을 권리가 있었습니다. 농민 출신의 상사 형제들은 부정적인 의미를 갖지 않고 손수 만든 코트를 입었습니다. 습관을 준 것도 명령이었고 그것을 되돌릴 수 있는 힘도 그 사람이었다. 그 옷은 그 사람의 것이었습니다. 규정을 심각하게 위반한 형제들에 대해 지회의 정의에 의해 습관의 상실이 선언되었습니다. 이는 명령이 일시적 또는 영구적으로 취소됨을 의미합니다.
성전 질서의 폐지를 위한 그의 교서인 Vox in excelso에서 교황 클레멘스 5세는 "해당 성전 질서와 그 상태, 그 습관과 이름"을 억압하고 있다고 지적했습니다. 주문이 존재했습니다.
적십자
그것은 1147년 교황 에우제니오 3세에 의해 뒤늦게야 기사단에게 부여된 것으로 보인다. 그는 그것을 왼쪽 어깨, 심장 옆에 착용할 권리를 주었을 것입니다. 명령의 규칙과 그것의 철회는 이 십자가를 언급하지 않았습니다. 그러나 교황의 칙서인 Omne Datum Optimum은 이를 두 번 명명했습니다. 따라서 기사단은 이미 1139년에 적십자를 착용했다고 말할 수 있습니다. 기사단 십자가의 모양은 결코 고정된 적이 없습니다. 기사단의 도상학은 단순한 그리스식, 고정식, 꽃무늬 또는 두드려서 표현했습니다. 그 형태가 무엇이든, 기사단이 기독교에 속해 있음을 나타내며 붉은 색은 그리스도가 흘리신 피를 연상시킵니다.
Templars의 십자가는 Hugues de Payns와 그의 전우들이 속한 성묘 기사단의 십자가에서 파생되었을 가능성이 매우 높다는 점에 유의해야 합니다. 이 적십자는 강력한 십자가로 불리는 4개의 작은 십자가로 제한되어 있었습니다.
