아드리아노 로쿠치, 스탈린과 총대주교 – 정교회와 소련 권력 1917-1958:소련 역사상 가장 흥미로운 사건 중 하나는 의심할 여지 없이 제2차 세계 대전을 통해 정교회에 대한 스탈린의 태도 변화입니다. II. 그때까지, 또는 적어도 전쟁 발발 직전까지, 사제와 신자에 대한 박해는 계속되었지만, 당시 소련 국가는 그 성격상 교회의 행동에 대해 유례없는 관용을 보여주었습니다.
소티리스 디모풀로스 작성
스탈린이 이러한 전술적 움직임을 결정한 것은 탄압과 무신론적 선전에도 굴하지 않고 어려운 시기에 군대와 사회의 사기를 유지하는 데 필요한 인민의 정통파 힘을 깨달았기 때문인 것이 확실하다. 전쟁.
동시에 그는 광신적으로 반기독교적 임에도 불구하고 대중 계층을 획득하기 위해 소련이 점령 한 지역에 폐쇄 된 교회와 수도원을 열었던 나치의 정책에 직면해야했습니다. 마지막으로, 그는 소련의 영향력이 정교회 민족이 살고 있는 동유럽과 발칸 반도까지 확장될 가능성과 그가 통제하는 교회가 그를 정치적으로 섬길 수 있음을 보았습니다.
따라서 위의 사건에 초점을 맞춰 이탈리아 역사가 아드리아노 로쿠치(Adriano Roccucci)는 "스탈린과 총대주교, 정교회와 소련 권력 1917-1958-La Chiesa ortodossa e il potere sovietico 1917-1958)이라는 제목의 연구를 발표했습니다. 2016년 러시아어로 발표된 작품에서 그는 10월 혁명과 흐루시초프의 최종 집권 사이의 폭풍우가 몰아쳤던 수십 년 동안 교회와 권력 사이의 복잡한 관계를 제시합니다.
그의 연구의 중요성은 풍부한 기록 자료, 특히 그가 발견한 통계에 있는데, 이는 특히 소련 시대에 정교회 신앙의 막대한 자본의 현실을 설득력 있게 제시합니다. 과거에 대한 확고한 역사적 지식은 오늘날 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하는 데 중요한 열쇠를 제공합니다.
이탈리아어판의 프레젠테이션 내용을 복사합니다.
"9월 4~5일 밤, 스탈린은 러시아 정교회의 행정을 책임지는 세 대주교를 크렘린에서 접견했습니다. 이 회의가 열렸다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 국가는 정교회 성직자와 신자들을 무자비하게 박해했습니다.
종교에 대한 공격은 이미 25년 동안 계속되어 왔고, 그 모임에 참여한 성직자들은 박해에서 살아남은 사람들 중 하나였습니다. 길고 솔직한 토론 동안 스탈린은 러시아 교회를 이끌 총대주교 선출에 동의했습니다. 문제는 소련 지도자들이 교회가 새로운 총대주교를 선출하는 것을 허용하지 않았기 때문에 1925년 이후 총대주교 왕좌가 사실상 과부가 되었다는 것입니다.
모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교는 1943년 9월 8일에 선출되었으며 세르기우스(스트라고로드스키) 대주교였습니다. 무엇이 소련의 종교 정책에 이러한 변화를 가져왔습니까? 정교회와 정권 사이의 이 새로운 동맹의 깊은 뿌리는 무엇이었습니까? 그리고 스탈린은 왜 가부장제를 부활시키기로 결정했는가?' (https://www.einaudi.it/catalogo-libri/storia/storia-contemporanea/stalin-e-il-patriarca-adriano-roccucci-9788806200589/ )
Roccucci 책의 데이터와 결론의 일부는 러시아 웹사이트에 게시된 Alexander Stankevicius의 텍스트에 제시되어 있으며, 우리는 그 중 대부분을 그리스어로 번역하여 인용합니다:
혁명 이전 시대
러시아 제국의 정교회는 대다수 인구의 주요 종교였으며 정교회는 모든 독립 정교회 중에서 가장 강력했습니다. 1916년에 POE에는 77,727개의 교회, 예배당 및 가정 사원, 478개의 남자 수도원과 547개의 여자 수도원, 21,330명의 수도사와 73,299명의 수녀, 117,917명의 신부, 56개의 신학교 및 4개의 신학 아카데미가 있었습니다(데이터는 Adriano Roccucci, 러시아어 판, 이하 AR).
비교해 보면, 2017년 말 기준으로 POE에는 전 세계적으로 36,878개의 교회와 예배가 열리는 기타 장소(그 중 900개는 해외), 462개의 남자 수도원과 484개의 여자 수도원, 39,414명의 성직자가 있다고 말해야 합니다.
1921-1941년 기간 동안 교회에 대한 박해
처음에 볼셰비키는 정교회가 슬픈 반계몽주의와 미신이며 행정적, 군사적 방법을 통해 쉽게 해체될 수 있다고 순진하게 믿고 철권으로 정교회를 무너뜨릴 계획을 세웠습니다. 당시 러시아 정교회의 주요 보유자였던 러시아 농민의 무지가 대부분 도시에 사는 볼셰비키 지도자들에 의해 드러났습니다. 레닌은 그 나라의 기근을 이용하여 모든 사제들을 처형할 계획을 세웠는데, 그는 다음과 같이 직설적으로 썼습니다:
"우리에게 있어 이 순간은 유리할 뿐만 아니라 일반적으로 적을 섬멸하는 데 99% 성공하고 수십 년 동안 우리에게 필요한 위치를 확보할 수 있는 유일한 순간입니다. 지금 당장만, 이 지역에서는 사람들이 굶주림으로 잡아먹히고 있고 수백, 수천 구의 시체가 거리에 널려 있는 곳에서 우리는 어떤 저항에도 불구하고 탄압을 멈추지 않고 가장 거칠고 무자비한 힘으로 교회 재산을 몰수할 수 있습니다.
우리는 바로 지금 성직자의 흑인 백부장에 맞서 가장 결정적이고 무자비한 전투를 벌여야 하며, 그들이 수십 년 동안 잊지 못할 잔인함으로 그들의 저항을 분쇄해야 합니다... 특히 가장 부유한 라브라, 수도원 및 교회에서 재산 몰수 , 어떤 방식으로든 중단하지 않고 가능한 한 최단 시간 내에 무자비한 결단력을 가지고 수행해야 합니다.
반동적 부르주아지 대표와 반동적 성직자의 수가 많을수록 이번 기회에 더 나은 일을 수행할 수 있습니다(슈야 시에서 발생한 사건과 교회 관련 정책에 관해 공산당 회원들에게 보낸 레닌의 비밀 서한, 1922년 2월 19일 – 몰로토프로부터 수신하여 CP 회원들에게 이 문서를 읽고 반환했습니다. 원문은 http://www.historyru.com/docs/rulers/lenin/lenin-doc63.html에 있습니다. #/ 개요, 여기서는 AR, p.42에 인용되어 있습니다.
1921~22년 러시아 남부에서 적군이 일으킨 인공 기근은 교회를 공격하고 농민의 눈에 이 공격을 정당화하는 데 사용되었습니다. 볼셰비키는 기아와 싸우라는 구실로 교회 물건과 기타 자산을 압수했습니다. 신자들은 저항 행위로 대응했습니다. [...]
티코 총대주교(1917년 이후)를 가능한 한 빨리 몰살시키려고 볼셰비키는 그를 기소하고 투옥시켰으며, 이는 총대주교의 편에 선 서방 국가들과 바티칸으로부터 독특하고 맹렬한 반응을 불러일으켰습니다. 그렇기 때문에 볼셰비키의 불확실한 입장으로 인해 그들의 평판이 악화되지는 않았습니다. 따라서 티코에 대한 처벌은 그가 가택연금 중 탈진으로 사망할 때까지 계속 연기되었습니다[그는 1923년에 석방되고 1925년에 "잠들게" 될 것입니다].
게다가 교회에 대해 강력한 행정적 탄압 메커니즘이 사용되었습니다. 따라서 신자들과 성직자들은 고의적으로 무거운 세금을 부과받았고, 그들의 시민권은 박탈당했으며, 식량 배급권도 받지 못했으며, 그들의 자녀들은 중등 및 고등 교육을 받을 권리가 없었습니다. 학교에서는 이 아이들이 선생님들에게 놀림을 받았습니다.
1930년부터 사제들은 '불로소득'의 75%를 국고에 넘겨야 했습니다. 교회 자체의 유지 비용은 점점 더 높아졌습니다. 정권은 고의로 부지, 공과금, 화재 보험, 보안 비용에 대한 세금을 인상하여 신자들은 결국 본당을 폐쇄할 수밖에 없었습니다.
행정적, 재정적 조치는 종교 단체의 활동에 대한 법적 제한과 결합되었습니다. 처음에는 헌법에서 예배 실천뿐 아니라 일부 외부 선교 활동(선전이라고 함)의 가능성도 규정했습니다.
1929년 제24차 소련 전러시아 대회에서 RSFSR의 1925년 헌법 제4.1조에 대한 개정안이 도입되었습니다. 이에 따라 종교 단체의 활동은 예배 행사와 교회 내에서만 제한되었습니다. 신자들에게 설교의 가능성을 박탈하는 것은 물론, 학교에서 종교를 가르치거나 새로운 사제를 양성하는 것도 금지합니다.
법적인 관점에서 '종교 및 반종교 선전의 자유'로 정의되었던 것이 개정 이후에는 '종교 신앙 및 반종교 선전의 자유'로 바뀌었습니다.
이념적 적과의 전쟁에서 볼셰비키의 또 다른 전술은 교회를 서로 적대적인 그룹으로 나누는 것, 즉 교회에 축적 된 모순에 대한 게임이었습니다. 볼셰비키는 쇄신파, 그레고리파, 요셉파 등으로 정교회를 분열시키는 데 적극적으로 기여했습니다.
국가의 보호를 받는 가장 강력한 분열 조직인 알렉산더 베덴스키(Alexander Vedensky)가 이끄는 혁신가들은 소비에트 권력을 지지하는 노선을 따랐으며 본당의 상당 부분을 자신들의 관할권 하에 둘 수 있었습니다. 일반 교회는 불법화되었고, 신부들은 체포되었으며, 사원은 폐쇄되었습니다.
그러나 사회에서 종교를 근절하려는 노력에도 불구하고 공산주의자들은 마르크스-레닌주의의 원칙을 실현할 수 없었다. 등기부 자료에 따르면 1928년 출생의 57.8%, 사망의 66.7%가 종교의식을 동반했다. 1928년 120,000명을 대상으로 한 조사에 따르면 고등학생의 49%가 하나님을 믿었습니다.
K.E. 반종교위원회 PKK (b.)는 소련 전체 인구의 80 %에 달하는 신자 비율을 발표했습니다. 실제로 당원의 5~6%도 종교의식 참여로 제재를 받았다.
종교적 신념에 대한 질문이 포함된 1937년 1월 6일의 인구 조사는 공산주의자들의 반종교 정책이 실패했음을 입증했습니다. 조사에 참여한 소련 시민 9,700만 521,000명 중 5,500만 278,000명(56.7%)이 자신을 신자라고 여겼습니다. 이들 중 75.3%인 4,100만 621,000명이 자신을 정교회 신자라고 밝혔습니다.
우리는 영구적인 테러 상황에서 안보상의 이유로 신앙에 대한 질문에 부정적으로 대답할 사람들이 많을 것이라는 점을 고려해야 합니다. 1937년에 계획된 소련 사회의 종교 근절은 완전히 실패했고, 볼셰비키는 "종교적 편견의 최종 극복"을 단번에 달성하기 위해 더 큰 결심을 가지고 행동해야 했습니다.
동시에 무신론자 연합은 심각한 문제에 직면해 있었습니다. 13개 에디션 중 10개 에디션이 단종되었습니다. 1932년에 기능했던 5만 개의 연합 핵 중 1937년에 "거의 모두가 해체되었습니다". 5년 이내에 700만 명의 회원 중에서 35만~40만 명이 남았습니다. 이처럼 신앙에 대한 박해 속에서도 무신론과 동일시되면서 다양한 사회적, 경제적 특권이 수반되는 상황에서도 사람들은 신앙을 유지하는 것을 선호했습니다.
1937~1938년 기간의 탄압은 이전의 박해와 무신론자 연합의 활동이 실패했기 때문에 사회에서 종교가 지배하는 문제를 해결하기 위해 고안되었습니다. 사업은 끔찍했습니다. 부토보(모스크바 지역)에서만 7명의 정교회 대제사장이 처형되었습니다(총 20,761명이 그곳에서 사망했습니다). 모스크바 총대주교청의 복원위원회는 1941년까지 신앙 때문에 박해받은 사람들의 수를 350,000명으로 추산했습니다.
그 중 15만명이 체포됐고 8만명이 처형됐다. 다른 데이터 (St. Tycho 연구소의 POE 신 순교자에 대한 실무 그룹 추정)는 소련 권력 시대의 신앙 희생자를 50 만에서 100 만 명으로 늘립니다. 1939년에는 1,000개 미만의 열린 교회가 남았습니다. 1916년에 운영되었던 교회 중 97.6%가 문을 닫았습니다(AR, pp. 112-113).
박해는 소련이 폴란드, 발트해, 몰다비아로 영토를 확장한 이후인 1940~1941년에도 계속되었습니다. 1941년 소련 영토에는 새로 획득한 영토를 제외하면 약 400개의 교회가 남아 있었지만 RSFSR의 25개 지역에는 단 하나의 교회도 없었습니다.
제2차 세계대전 시기
종소리도 거의 울리지 않는 한때 웅장한 흰색 종탑이 있던 땅이 전쟁의 시작을 맞이했습니다. 전쟁은 1943년 교회-볼셰비키 관계를 변화시켰던 것처럼 모든 것을 변화시켰습니다.
"확실히 무신론은 프로그램의 기초로 남아 있습니다. 우리는 종교가 아편이라는 그것에서 벗어나지 않습니다. 그러나 우리는 그것을 더 부드러운 방식으로 해야 합니다. 어쨌든 가장 중요한 것은 선전과 설명입니다...에 따르면 헌법에 따라 우리는 교회를 인정합니다."라고 소련 최고회의 의장 미하일 칼리닌은 선언했습니다.
소련의 넓은 지역에 대한 독일의 점령은 처음에는 그곳에서 종교 르네상스로 이어졌습니다. 수천 개의 교회에 대한 이야기가 있습니다. 러시아정교회 사무협의회(ROCE)의 데이터에 따르면 점령 지역에서는 약 9,400개의 교회가 개설 및 운영되었으며, 추가로 60개의 수도원이 운영되었습니다. 승려 수는 러시아가 2,000명, 우크라이나가 54,000명이다.
물론 나치는 선한 마음으로 이 일을 한 것은 아니지만, 그들은 이러한 반대를 선전과 국민의 신뢰를 얻기 위해 이용하려고 계산했습니다(독일 자체와 점령된 폴란드에서는 기독교가 박해당했습니다).
어쨌든 사실은 남아 있습니다. 전쟁은 종교 부흥의 원인이 되었고, 1943년에 영토 확장의 가능성이 열려 있던 소련 지도부는 교회와의 관계를 바꿔야 했습니다.
더욱이 교회 자체는 전쟁 중에 매우 애국적인 입장을 가지고 나타나 부상자를 돕고 전선을 위해 돈을 모으는 광범위한 활동을 개발했으며 (3 억 루블) 완전한 장갑 조직을 만드는 데 자금을 조달 할 수도있었습니다. 드미트리 돈스키의 이름으로.
이러한 이유로 스탈린은 1943년 9월 세 명의 정교회 교직자들과 개인적으로 만났고 교회의 필요에 관심을 갖고 부하들에게 교회 활동을 재개할 수 있는 조건을 마련하라고 명령했습니다. 회의에서. 그런 다음 박해에서 살아남은 계층은 세르지오를 총 대주교로 선출했습니다.
1943년 이후 교회와의 관계는 게오르기 카르포프(Georgy Karpov)가 이끄는 ROE 사무 위원회에 의해 규제되었으며, 총대주교와 신뢰 관계를 구축하고 신자들에 대한 지방 당국의 과잉을 방지하기 위한 것이었습니다. 현재 성직자의 정치는 1930년대의 정치와 정반대였습니다.
국가는 교회를 서로 충돌하는 집단으로 나누는 대신, 모스크바 총대주교 아래 모든 러시아 정교회를 통합하려고 노력하는 동시에 1918년 지역 대회에서 총대주교를 위해 확립된 규칙과 관련하여 영향력을 강화하는 데 도움을 주었습니다. .
이러한 방식으로 국가는 세력을 구했습니다. 왜냐하면 강력한 종교를 통제하기 위해서는 여러 집단이 아닌 한 사람에게 의존하는 것이 더 쉬웠고, 불법인 경우에는 더욱 그랬기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 교회는 당국의 분위기에 전적으로 의존했으며 실제로 자체 법적 실체가 없었습니다.
소련군이 나치 점령 지역을 해방시켰을 때, 1920~30년대 정신으로 종교 박해를 다시 시작하는 것은 불가능했습니다. 이는 국민과 국제 사회의 관점에서 볼 때 소련의 권력에 피해를 주는 일이 될 것입니다.
전쟁의 승리로 소련의 영향력 범위가 수백만 명의 슬라브족과 정교회가 살고 있는 동유럽의 광대한 지역으로 확장되었다는 사실로 인해 무신론 옹호자들에게는 상황이 복잡해졌습니다.
Λαμβάνοντας υπ' όψιν τenna θέσι που ειχε τ Σοβιετική ΈνΩσι Ω χώρα απελευθερώτρια, το κράτος αποώάσισε να χράσιμοποι ήσει τιν Ορθοδοξια για τιν ενισχυσιτια σοβιετικής εξουσιας και ττν εόρμογή ενός νέου σχεδιου του Στάλιν με τντα τροπή τις Μόσχας σε παγκόσμιο κέντρο τις Ορθοδοξιας.
Προβλέόθнκε να διουργnθει στι Μόσχα στο πρόστπο του πατριάρχιτο αντιβαρο ή ακόμικό κέντρο αντι στον Πάπα, ο οποιος ενεργώς πολεμούσε τον κομουνισμό σε τα δυτικά καθεστώτα를 비교하십시오.
Δεδομένου ότι υπό ττν εξουσια τόν σοβιέτ βρέθнκαν τόσο σταντικές ορθόδοξες, όπος Βουλγαρια, Ρουμανι α, Σερβια (Γιουγκοσλαβια), θα έπρεπε να ειναι κάποιος πολύ επιμονος λενινιστής για να μιν εκμεταλευθει τέτοια ευκαιρια.
Τιν δεκαετια του 1940, eta σοβιετική εξουσια απούάσισε να απΩθήσει τenna ιδεολογια σε δεύτερο πλάνο, διδοντα προτεραιότ τα στον πραγματισμό και στον πατριΩτισμό. Οι αλλαγές υιοθετήθhnκαν και από τους Ορθοδόξους στο εξτερικό.
Για παράδειγμα, ο Σέρβος πατριάρχης Γαβριήλ ειπε ευθέΩς ότι «τα πρΩτεια στον ορθόδοξο κόσμο πρέπει να ανήκουν στο Πατριαρχειο τις Μόσχας, και eta Ρτσική Εκκλτεια πρέπει να γινει eta μτέρα όλоν τΩν σλαβικών εκκλnσιών» (AR, σελ. 53)
Από τι 31 Ιανουαριου έως τις 4 Φεβρουαριου 1945 στι Μόσχα πραγματοποιήθnκε τοπική σύνοδος, κατά τιν οποια εκλέχ Κανονισμούς Κανονισμούς Κανονισμούς Κανονισμούς για τη ΔιοςκτήΕ τmet ΡΟΕ».
Στιτιπρόστοι από τντιπρόταν μέρος 171 ΕΣΣΔ και τνΑμερική, από τους 4 μmτρος πολιτες, 13 αρχιεπισκοπο ι, 29 επάσκοποι, 3 αρχιμανδριτες, 2 etaύμενοι, 68 πρΩθιερεις, 8 ιερεις, 2 διάκονοι, 4 μοναχοκαι 38 λαϊκοι. Στι σύνοδο παραβρέθmetκαν οι πατριάρχες ττις Αλεξανδρειας, τmetς Αντιοχειας και τις Γετργιας.
Στις 22 Αυγούστου 1945 το Συμβούλιο των Λαϊκών Αντιπροσώππν ενέκρινε ψήphισμα, στο οποιο απαριθμούνται τα νέα δ ικαιώματα ττις ρΩσικής Εκκλισιας:το Πατριαρχειο, οι επαρχιες, οι ενοριες και οι μονές έπαιρναν περιορισμένα νομικά αιώματα.
Τώρα μπορούσαν, πατατορικά μέσα, να κτασεια υποθέσεις ΡΟΕ να αποκτήσουν να κατασε υάζουν εκκλнσιαστικά ειδι, να τα πουλούν, να νοικιάζουν, να κατασκευάζουν και να αγοράζοςν χώρους για τις ανάγκε τους, και επζα τις ΕΣΣΔ ΕΣΣΔ .
Απευθειας στον πατριάρχenna, έπειτα από τmet 비교하다 με τον Στάλιν το μοιραιο 1943, ειχαν δοθει ήδιμεταψρικό μέσο, ικια και προμήθεια τρούύμΩν (ανάλογα με αυτά που λάμβανε eta σοβιετική νομενκλατούρα).
Ταυτόχρονα καθοριστιόναν οι κάτΩθι κανόνες για τennaν τέλεσι τέλεσι τέτουργιών και ιερών μυστιρον:
· Λειτουργιες τελούνται μόνο εντός των ναών και τоν οώκτν προσευχής.
· Όλες οι 비교하십시오 ινόττας πραγματοποιούνται εντός των ναών.
· Οι θρнσκευτικές πομπές τελούνται μόνον γύρΩ από τουχους τον να ών.
· Οι πομπές, οι τελετές, οι κιδειες με πομπή μέχρι το νεκροταόόιο, αν πραγματοποιούνται εκτός του ναού, γινον ται μόνον με τιν άδεια των τοπικών αρχών.
· Ανεμπόδιστια (θυμιζουμε ότι τις παραμονές του πολέμου εώε) απαγορευτει)
Ωστόσο, πρέπει να σιμειΩθει ότι οι μπολσεβικοι περιόρισαν τmet δραστнριόττα τις ΕκκΕτικά στττέλεσι τουργιών, χάνοντας τmet δυνατότιτα να κάνουν κοινоνική δραστιόττα, με τν οποια ασχολετο για αιώνες.
Έτσι στιν Εκκλнσια απαγορευόταν:να διμιουργει Ταμεια Αλλτοβοήθειας, ΦιλανθρΩπικά Ιδρύματα, Συνεταιρισμούς, να ρο γανώνει μαθήματα και κύκλους μάθισια τνα άδεια του Συμβουτου, να έχει δτμόσιες βιβλιοθήκες, σανατόρια, νικές, να οργανώνει εκδρομές, παιδικές χαρές, συναντήσεις νέων, γυναικών και παιδιών, να διδάσκει θρнσκευτικά στα σχολεια και στα ντταγτικά σταγτικεια.
Η μεταπολεμική περιοδος
Το 1946 επεστράύψ στιΡΟΕ τμήμα τις Ιεράς Λαύρας Τριάδας και Αγιου Σεργιου του Ραντονέζ, που ει 1920년, και τα λειψανα του Αγιου Σεργιου, που αποτελούσε ένα σοβαρότατο βήμα εκμέρους του κράτους, 에타 επιστροών μονών και κειμnτιΩν ειχαν τρομερή 비교하다 στμασια όχι μόνον από καθαρά θρнσκευτικής απόψετατάά και Ως εθνικά σύμβολα.
Το 1947년 οι μπολσεβικοι επέστρεψαν στους πιστούς τα λειψανα του αγξιου, Μτροπολτου Μόσχας, που αποτεύσε 나 πραγματοποιέθει λειτουργια κατά τenna διάρκεια τις προγραμματισμένις 비교 τΩν επικεώτής και εκπροσώπων τον Εκκέσι ών .
Το 1948년 Το Μόσχα διεξήχθн eta επξήχθη eta επξήχθeta σύνθεσής τmetς, συνάντισιτάν προκαθιμέννν και των εκπροσώπτν τwoν τοπικών ορθόδοξоν εκκλnetσιών προς τιμήν των 500 ετών τmetς αυτοκεόδοξτας τις ρΩσικής εκκλισιας. Στι는 비교한다 συμμετειχαν 11 από 13 αυτοκέψαλες εκκλτεσιες.
ΕΕταντικό σμειτικό ότι αυτό 비교하다 εν μέσΩ μιας εχθρικής προς τιξουσιας εξουσιας, eta οποια ενοε 모든 것이 τιται τις δικές τmetς στοχεύσεις στιν εξτερική πολιτική입니다. Παρ' όλα αυτά, eta πρόοδος ήταν προόανής – αν το 1941 στιττώρα υπήρχαν λιγότερο από 1.000 εκκτεσιες, το 1948 λειτουργο ύσαν ήδι 14.329.
Οι σχέσεις αυτές 비교하다 με μικρά διαλειμματα μέχρι το 1958. Ωστόσο, τα χρόνια τις σταθερότατατας για τennaν μπορούμε να πούμε ότι τελειΩσαν ήδι επι Στάλιν το 1948-1949. Αόρμή γι' αυτό στάθnκε ένα επεισόδιο στις 19 Ιανουαριου 1949 κατά τιδιάρκεια τΩν εορτή τον ΦώτΩν.
Κατά τιν τελετή, στιν οποια λάμβαναν μέρος 30.000 άνθρΩποι περιπου, σχεδόν 500 πιστον τούτξα ν στα παγΩμένα νερά του ποταμού, σύμύταμένα τις ρΩσικές παραδόσεις. Το γεγονός αυτό αποθανατιστικε από τους ψτογράόυς που ήταν παρόντες. Οι σοβιετικοι αξιΩματούχοι, όμΩς, εξέλαβαν το γεγονός Ως «διάδοσι πορνογραός» και μαζικό γυμνισμό.
Έπειτα απ' αυτό, στις 19 Φεβρουαριου, στο σοβιετικό τύπο, εμύπανιστικε ένα άρθρο με τον ττλο «Το βάπτισμα του ΣαράτΩ », με αντιθρισκευτικό περιεχόμενο. Το πατριαρχειο αντέδρασε ανнσυχώντας 세부 사항 е εύθραυστη «εκεχειρια» θα καταρρεύσει με αυτό το γεγονός, στέλνοντας σχετικά με τους κανόνες τеς διεξαγΩγής των ναών, καθώς εποβαγέ προσπικού .
Από το 1949는 τια τις υποθέσεις τmetς ΡΟΕ와 비교합니다. Πλέον δεν ήταν ευνοϊκά προδιατεθειμένο απέναντι στο θέμα τennaς αδειοδότισις για τιν τέλεσιτον εορτών. Οι διμόσιες πρоτοβουλιες θρήσκευτικού χαρακτήρα περιορισττικαν εντός των εκκλτικοών. και σεμινάρια διμιουργούνταν πολύ αραιότερα, και ο αριθμός τους, επιπλέον, άρχισε και πάλι να μειώνεται.
Με ιδιαιτερα έντονο τρόπο πλήγnκαν οι μονές, που από το 1945 έΩς το 1952 μειώθnκαν κατά 31, ενώ ο αριθμός τοναζ όντΩν παρέμεινε περιπου ο Ψδιος. Ωστόσο, μέχρι να αποκτήσει απόλυτenna εξουσια ο Χρουσται λόγος μόνον για τον περιορισμό των ήδια περιορισμένΩ ν ελευθεριών τιτις ΕκκΠτιας και όχι για ολοκλιρτική επάεσια στιν θράσκεια ανάλογι με αυτή τις δεκαετιας του Παρ'. όλα αυτά το 1948-1949 έκλεισαν 561 ναοι.
Περιοδος του Χρουστσώph
Το 1954년 ΤΚΕ του ΚΚΣΕ εξέδΩσε το διάταγμα «Για τις μεγάλες αδυναμιας στιν επιστιμονική αθεϊστική προπαγάνδα και τα μέτρα για τιν βελτιΩσιτις» και τιν έκθεσι «Για τις μεγάλες ελλειψεις στнν επιστιμονική, αντιθρική προπαγάνδα" . Τα έγγραα ήταν αΦιερΩμένα στιερΩμένα στιν αύξισι τις επιρροής τις θρτσκειας και στιν αποτυχια τιαθεϊςστική προπαγάνδαα.
Παρά τιν έγκρισι του Χρουστσώph οι ιδέες που παρουσιάστικαν σε αυτά τα κειμενα για τιν επανςάλψι τις επιθεσн στenna θρτερικήα έπρεπε να μπουν στο ράότετικής εστερικής πολιτικής διαμάχις για τι θέσττου Στάλιν.
ταιτικών ελιτ τιν κέρδισε ολοκλнρτικά ο Χρουστσώώph (το 1958) και το κόμμα (επττον «κρατικών» που εκπροστούνταν από τον Μαλενκώώph [να σιμειΩθει ότι παραγκΩνισμένος ηγέτις στράότερα στιν Ορθοδοξια]), ιδεολ ογέα πέρασε εκ νέου σε πρώτο πλάνο και οι διώξεις επαναλήphθnκαν, αν και όχι σε τόσο σκλιρή μορώή όπΩς τmet δεκαετια του 1930.
έκτοτε, μέχρι και την κατάρρευση της εσσδ, οι διώξεις αυτές, που εκδηλώνταν κυρίως νικικικικικικι α α α 있다는 εκκλησία και οι πιστοί πλέον Δεν αισθάνονταν αυτή τη σταθερότητα, η οποποποποποποποποπ 식사 먹 먹어야 ποποίαγγγγτ넬 σ ρ운드 10 ± 1943.
1961 년 1961 년 1κλεισε ακόμη και η λάβρα των σπηλαίων στο κίεβο - κάτι που Δεν το τόλμησαν οι 염 ψι σταλιις. τα μοναστήρια σχεδόν έπαψαν να υπάρχουν, μιας από το 1959 έως το 1960 έκλεισαν 28 από τις 57 μονές.
. .επανήλθαν οι λησ μονημένες οικονομικές μέθοδοι της δεκαετίας του 1920, αυξ ηκαν οι φόροι νην βγ± γριαγν εν ασική πηγή εσόδων για την την εκκλησία -στα τáλη της σταλινι움 ~ περιόδου Δεν έπαιναν οβαρρά επενια σοτω τα · Δα δααααα δεν. ξεκίνησε η αφαίρεση βιβλίων από τις εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες.
στο στόχαστρο βρέθηκε και ο κάρπωφ, καθώς του χρεώθηκε ευνο인지 μεταχείρισος τη τρησ εία ε 변 문제 σγτ ατ ε 농담 ων εκλησίας και κράτους τη Δεκαετία του 1940. 곰팡이 εκλησιών. μόνον κατά το έτος 1961 έκλεισαν 1.938 εκλησίες! έκλεισαν τα 5 από τα 8 σεμινάρια, ενώ στα υπόλοιπα γινόταν Δύσκολη η εισδοχή αστ ν των σεμιναρίων να μειωθεί κατά 4 φορές σε σχέση με το 1958.
1961 τ 1961 το πρόγραμα που ενέκρινε το 22ο συνέδριο του κκσε προέβλεπε την οικομηση στη χρα κιο± κγοιοτι 울거리 νε την εντατικοποίηση της αντιθρησκευτικής εκστρατείας. η πρόοδος βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, έτσι ώστε το 1965 στη χώρα μειώθηκαν οι εκλησίες κατά 5.863. με τέτοια πλούσια κληρονο μιά ο χρουστσώφ παρέδΩε τη χώρα στον μπρέζνιεφ, Στην περίοδο η ρ η υ οίου ορμν αντιθρησκευτικ다 μέθης μειώθηκε αρκετά.
η αντίδραση των πιστών
συχνά διαβάζου με 염 οι οι οι πιστοί υπέκυψαν επιον των μπολσεβίκων, αν κα® βη στα πιο ανήσυχα χρόνια των Δεκαετιών 1920-1930. κι 염 Â αυτό Δεν συνέβη. κατά πρώτον, 얀 αν το 1943 καθορίστηκαν τα πλαίσια της πολιτικής των σχσεων κρράτους ενίαίαίαίαίαίαι, ες. [...]
το γεγονός 염 μετά το 1943 ο πατριάρχης και οι ʏάλλες ιεράρχες προτιμν να τοποθετούν δινιν σγ± τικν σ σγν τν να ανθρώπους οι οποίοι που που είχαν εκπαιδευτεί στην προεπαναστατική ρωσία και οίοίοι είχαι εις, β불 ι κατανοούσαν την κατάσταση.
στην πραγματικότητα, οι διώξεις στο βιογραφικό του υποψηφίου ήταν ένα είδος Δείκτη αξιοπιστίας. αναλογικά και με την χειροτονία των νέων ιερέων οι οποίοι ή ταν σε ≥ πραραιότητα είχαν χα ε질 αι είχαν εργαστεί στην εκκλησία με οποιον δήποτε τρόπο μ χρι την επανάσταση - δηλα χ ειρο σασασαν ¹ ταν ¹ ταν ταστασταστασταστασταστασιασασασασασασασασασασ α και μορφω μένους, ○ απλούς νεωκόρους, ψάλτες και 인 λλους εργάτες του. ναο, οι οποίοι μπορεί και να α μην καταλάβαιναν από λειτουργία και θεολία, αλά 착 ταν πραγμαικογτκογ듈 σογογολ듈 σογογολολολολο막 b.
.αυτό εξάλλου αποτέλεσε την αιτία της πτώσης της ποιότητας των ιερωμένων της της εκλ± λν λ πολοί σ πν λ πν ≤ λσεβίκους και η η εκπαίδευση νέων στελεχών της εκκλησίας δυσκολευόταν από την πολιτική καταση η χώρα. οι συν πειες αυτής της της ζημιάς, που προκ 전환 εσαν οι κομουνιστές, είναι ακόμη και σήμερα διακριτ인지
.δεν παρέμειναν οι πιστοί 어리띠 το 1930 τομμ인지, 1.487 περιπτώσεις σχετίζονταν με το κλείσιμο εκλησιών και αφαίρη των καμπαναριών (ar, σελ. 88). 88).
η κλίμακα της κασταστο가 και ο αριθμός των κληρικώι λαϊκών που κλείτηκαν σε κασε σ ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε c οδεικνεει 염 οι οι ¢ fθρωποι Δεν φοβούνταν τους μπολσεβίκους, ούτε τον сιο τον θάνατο. με το δικό τους τρόπο δια μαρτ맹 ρονταν, με τη δράση τους στην παρανομία και με το φαινόμεενο των«περι <περι ° · μmαι με το φαινόμε 울거리 <.
αυτοί τταν συνηθισμένοι ιερείς, που Δεν είχαν ενορία, αλά τριγ± ριζαν, κρυφιις αρχις κριά αριά αριριά αριι꿈치. και ιερά μυστήρια σε συνάξεις πιστών. αν δεν υπήρχε ιερέας, τότε οι απλοί λα κοί μπορούσαν β® λειτουργεία και μυστήρια.
η α ξηση της θρησκευτικότητας μετά το 1943 αποδεικνύει ξη πίστη Δεν χαθεί, και 염 νιιιιιια αααααααααα ααα ααα αα α율 σουν τις τις θρησκευτικές τελετές χωρίς καμία εγγηση την ασφάλειά τους. το πάσχα 19 απριλίου 1944 στη μόσχα στους 30 ναούς που ταν ανοιχτοί τη θεία λειτουργία παρακολολολολολολολοι0.000.000.000.000. στην περιφέρεια της μ림 148.000. το 1943 19ταν μ림 95.000.
το το σοσοσοσοσοσοστό στις τελετές αυτών των μοιραίων ετών αποτελ Re (75%), ηλικι ≥ # 10 ι, # ha ες και αξιωματικοί του κόκκινου στρατού.
η παρουσία στρατιωτικ인지 στις τελετές, πειν 빠른 νανων για πνε± α τικ다 τροφή χρόνια του πολ μer ranul ερ ban κινος στρατός ήταν ουσιαστικά αθεϊστικός. υπήρχαν ιερείς ακόμη και στο μέτωπο του πολέμου, 했니다. και έγιναν πολύ ενδιαφέρουσες συζητήσεις». (ar, σελ. 174).
στα επόμενα χρόνια οι πασχαλινές λειτουργίες στις πόλεις αυξήθηκαν - το 1949 στη μόχα συμμετε 외 215.000 πν γ σ ≥ σ σ ≥ η 120.000. στο κίεβο την ια χρονιά, στην ίΔια εορτή, συμμετείχαν 100-150.000, στο ραζάν 15.000 (Σε 2 εκλησίες!) στη ρίγα 8.000.
ο αντίχτυπος στην αναθ ρ μανση των σχέσεων εκκλησίας κράτους εντυσιά펙트 ει με το το μέ γεθοτ. πιθανας εξέπληξε και τους μπολσεβίκους, που Δεν ανέ μεναν τέτοια εόλιξη. το κράτος βομβαρδιζόταν από αιτή ματα, υπογγγ듈 α να από πολίτες, γ®
το πρπτο εξάμηνο του 1944 έγιναν 3.045 τέτοιες αιτήσεις. ωστόσο, η πλειοψηφία αυτών απορρίφθηκε. η Δεθεν λακή εξουσία αγνόησε τα αιτή ατα, που είχαν υπογραφεί από χλιάδες ανθρώπους. για παράδειγμα στο αίτημα για ρα ρα ρα ρα γμα εκκλησίας στην αυτόνομη δημοκρατία του μάρι είχαν συγκεντ 갈질 2.617 π λ λ λ λ λ Â617.
ον θρωποι ήταν έτοιμοι να αναλάβουν τα τα τα τα τα τα τα는 και και καν νια π μα λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ λ νια입니다. Δεν ήταν έτοιμο, ακόμη και στις συνθήκες μιας νέας εκμw εκλησιαστικής πολιτικ± ν να ν νιη± σεισε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε τικικτικικικικικικικικικικι ε ≥ αυτ ν των ορίων. τα επόμενα χρόνια τα αιτ ματα αυξήθηκαν.
τ 1946 μόνον από 3 περιοχς και μ림 μόνον από 24 νόμομομο της χώρας το συ μβλιο γ® τημάτων μέσω των ονονομαζόμενων«αιτούντων- πιστών»
συνολικά από το 1943 έως το φθινόπωρο του 1946 έφθασαν 16.275 αιτήματα, και από το 1946 μέ χρι ττ 1947 4414. για κάθε αίτημα είχαν υπογράψει εκατοντ듈 δες και χιλιάδες πιστοί, ποοοοίτες της εσσδ.
ωστόσο, το κράτος μεγάλο τ μ μα αυτών των αιτημ인됩니다. από το 1944 μέ χρι το 1947 απορρίφθηκαν 15.567 αιτήματα, δηλαΔ το 75,2%. Την περίοδο 1944-1949 μόνον 20-25% των αιτημάτων για άνοιγμα εκκλησιών εγκρίθηκε από το Συμβούλιο για τα θέματα της ΡΟΕ.
αν και Δεν ετίθετο ζήτημα υλικών προβλημάτων, καθώς για την ικανοίηση ● αρκετό ναν αιαν αι, ιμοποίητα εκκλησιαστιαστικά κτίρια, τα οποία στην εσσδ ήταν περίπου 15,5 χλιάδες, από τα τα τα τα οία ± σοίο윤 Δ χιοίοίοίοίοίοίοί δες.
είναι πιθανό να ≤ υπ± ρχε μια ειλημμένη από τα πριν απόαση, την ικανοπση για παράδειγμα παιαιαπα α 떨어질 h ο των αιτημάτων. πρέπει να ση μειωθεί 냥 식사는 γενικά αυτή η π πολιτική κινείτο στη ρα της σταιαια την ννιακ칠 ε불 bang rangogaNe -β αα bang ranga. ακριβς αυτό αλπιζαν οι μπολσεβίκοι, κατανοώντς 염 ≥ με τη βία Δεν θα πεταιναν α να, εσοντώσο– τω ± p εσ ει낭 ban.
τ λος, ακό μη μια μαρτυρ율 της ζωντανής χριανιας πίστης των πολιτών συνίται σσταιστικ불 a μινάρια. από τους 633 συμμετέχοντες στα σεμινάρια και στις ακαδημίες το 1951, θα ται το 80,5% ήν ± ντω ε 농담 ε ε ≥ εν ε ε εf ημένοι μετά την επανάσταση.
απ 'αυτούς το 80% είχαν πτυχία μέσης και ανώτερης εκπαίδευσης. μόνον το 14,6% προερχόταν από οικογένειες ιερωμένων (ar, σελ. 363). αυτό είναι πολύ σημαντικό να το σημειώσουμε, καθώς η ιερατική καρι ρα μ율 a α, τολμηρή και πρωτότυπη επιλογή.
μπορορ με με βεβαιότητα να πού με 염 σε αυτές τις συνθήκες οι 인 νθρωποι διάλεαν το δρόμο ‰ κού ππιο επγ ε π ≥ ε π ≥ ◦ 꿀 하세요하세요 ειλικρινούς πίστης και και καριερισμού. την β ια ώρα το κόμα κόμα κα μιζε από καριερίστες, κι αυτό προκαθόρισε το το το το κσε Δεν υπρχε ει πλ εγ αλι hαλι hαλι το τι το το το κσε δεν υπρχε ι.
η στατιστική που μιλά απ술 μ림 η της
σα μφωνα τα δεδομένα του συ μβουλίου για τις την 1 αυγούστου 1944 στην εν ες εκτ c ής, λειτουργούσαν 8.809 εκλησίες. το μεγαλύτερο τμα τους, βρισκόταν, κυρίως, στις περιοχές, που πριν καίχαν οι γερμαν ν και και κα± στην μολδαβία.
για να γίνει σύγκριση, στο νομό της οδησσού υπήρχαν 500 εκλησίες, εν μόσχα συνολικι 200 ους ιερείς, 1.255 Διακόνους, 14.329 ανοιχτές εκλησίες. παράλληλα, το 1947 είχε και 17.568 ιεροδιακόνους, ιεροιάλτες, λογιστές, φύλακες κακν ν αιατατατατατα ες κόμη 75 χιλιάδες μέλη των ενοριακών συβουλίων.
ωστόσο, αυτά τα νούμρα Δεν πρέπει να τα εκλάβουμε ως δουλειά των κομουνιστών. αρκεί να δούμε τα παρακάτω στοιχεία :3.021 (21%) των εκλησιών Δεν είχαν κλει ποτέ (οτντες γταοτες γταοτες ημένες περιοχς της εσσΔ), 2.491 εκκλησίες (17,4%) πέρασαν αναγκαστικώς στην ροε τογνγς [ενίτικαθολολολολολο± ρολν ρολν ρο± ροικικικικολολολολολολολολολολολο± κG. .
το μεγααλύτερο τμα τους είναι οι εκκλησίες που 인 νοιξαν στα χνια της γερμανικ± κ불 ες λις ποχς ποχς μαχτ - 7.547 εκκλησίες (52,7%). οι μπολσεβίκοι επέτρειαν να αανοίξουν εκ νέου μ림 μ림 μ맹포 1.270 εκλησίες ή 8,8% ανά μεσα στα 1944-1947.
η η εικόνα της κατανο은 των εκλησιών ανά περια της εσΔ είναι ενενενικικι, 87,7% τν βριν βρικικρ της χώρας, οποίες οποίες είχαν κατακτηθε막 κατά τον πόλεμο από τους γερμανος. η πλειοψηφία τους ήταν στην ουκρανία -8.931, ή το 62,3%.
η ρωσία ήταν στη Δεύτερη θέση με με με μεγάλη απόσταση -3.217 εκλησίες ή το 22,5%. στην τρίτη θέση ήταν η η λευκορωσία με 1.051 εκλησίες (7,3%). στην τηταρτη θέση ήταν η η η η η μολδαβία με 612 εκλησίες (4,3%). στις τρεις βαλτικ± βς δημοκρατίες υπήρχαν 335 εκκλησίες (2,3%) και στις υπόλοιπες δημοκρατίες 183 εκ불 뇨 (1,3%).
η ρωσία (ρσοσΔ) ήταν η χ ρα που είχε πληγεί περισότερο απ '○ λες, απ'× κες ήταν την πρώην ρωκ± υτογορ 뛰기. εδώ οι απώλειες μεταξ των πιστών, των εκκλιαστικ± κτιρίων, της της πολιστικ인지 κληρονονς ήταν τα μα μα αααααα ααγα γ αγ αγ αγα γ μ율 μg.
αυτό το αποδεικνύει는 5,4% από τους ανοικτούς ναούς που υπήρχαν το 1914 λειτουργούσαν κ율 1948 ραο 1948 ρο 1948 το 1948 το 1948 το 1948 στην ουκρανία αυτές ταν το 78,4%, κάτι που οφείλεται στο γεγονός τι σντικ± τ nigul ≥ μας μαν μαν μαν ρατορίας βρέθηκε εντός του πολωνικού κράτους.
τ 1949 ως αποτέλεσμα της της διαδικασίας της ανακαστικ인지 επανένωσης της ελληνο-καθολι팀 ≥ στιίαο π αρρι 있다는 것. η ροε δέχθηκε 3.001 νέες εκκλησίες, 1.242 κληρικούς και 463 διακόνους.
η η η εκλησία αυτή αντιμετωπιζόταν ως πρακτορείο του βατικανού και γ το λό γο λο γν νιν ε ν ● ν α α αα αα αα αα αα ν με την εκκλησία. εκτός αυτού οι ελληνο-καθολικοί αποτελούσαν την ιδεολογική πηγή του ουκρανικού εθκισμού ν τν τν εν την γενική λογική του στάλιν της δεκαετ윤 του 1940 σχετικά με την ιδιαίτερη τη του ρΩσικ불 λ ε ε ε ε ε ερη ° ερη ερη ερη ερη ερη ερη ερη.
τ 1953 Ø αριθμός των ναών (τόσο των κανονικών Çο και των οίκων προσευ듈) ήταν 13.508, πάνι 꿀 꿀벌 ○ σο, κανονικές λειτουργίες τελούνταν μόνον σε 9.387 ναούς, από τους οποίοίοίο듈 καθημερινά σε 504 (ar, σελ. 335).
σε 넬 ● πρέπει να προσθέσου με 70 ενεργά μονασια και σκήτες (από αυτά μ림 2 στην ια τη ε 4 4.620 α ● μga ς. συνολικικικ, την περίοδο από το 1950 το 1950 μέχρι το 1953 ο αριθμός των ναών μειώθηκε κατά 765.
η κατανομή των ναών παρέμεινε ανισομερής και το 1956. 63,4% των σοβικ± να βρίσκοταν στν αοβ αοαοαοβ αοβ αοβ → Δμ ακόμη περισσότεροι απ '자기 τι το 1948,하세요 και το 50% των κληρικών. δηλαδα σημαντικό μέρος της της εκλησιαστικής της της εσσδ πραγατοποιείτο στο έδαφ ος μιας δην κ즙 κραοκραοκοκοκραν αν εν επικεντρωμένη σε π 착당 και, γενικ 전, καμία σύγκριση δεν μπορεί να γβ με την σταση πι ε ραγγοter ααγααοter ταση.
τ 1958 στην εσσδ 랄 χαν 13.414 εκλησίες και 56 μονές - 94 ναοί λιγότεροι απ켈이 πριν 3 χρόνια. ωστόσο, έπειτα από 7 χρόνια, το 1965, έ μειναν μ림 7.551 ναοί και 16 μονές. ακόμη όπειτα από 10 χρόνια, το 1975 η ροε Διέθετε 7.062 ενορίες και το 1982 7.001 ενορίες.
1988 년, στα 1000 χρόνια από την βάπτιση των ρώσων, στην ροε απέμειναν συν 6.893 ενορίες, 74 ισκοπ # 674 ε4 ε4 ε4 ε4 ε4 ε4 ε4 εf , 21 μονος, 1.190 μοναχοί και μοναχές, 3 σεμινάρια, 2 ακαδημίες και 1.999 σπουδαστς.
.
