베다 종교에 반대하여 불교와 자이나교가 일어났을 때, 우파니샤드는 화려하고 복잡한 의식과 제사에 반대하여 베다 종교를 구원하려고 했습니다. 우파니샤드는 감히 무신론자가 될 수 없었지만 니르구나 브라마(Nirguna Brahma), 카르마바다(Karmavada), 목샤(Moksha) 등의 원리를 제시했습니다. 우파니샤드의 눈에 띄지 않는 니르누나 브라만은 너무 깊고 미묘해서 지식인만이 그 지식을 얻을 수 있었습니다. 일반 대중이 이해하는 것은 불가능했습니다.
이로 인해 일반 사람들의 종교적 열망은 성취될 수 없었다. 우파니샤드는 구원을 얻기 위해 브라흐마와의 면담, 명상, 니디디아사나, 사마디 등의 수단을 일반 사람들이 따라갈 수 없다고 말했습니다.
모든 사람이 집을 떠나 파리브라작(Parivrajak)이 되어 브라만을 얻으려고 노력하는 것은 불가능했습니다. 그리하여 우파니샤드는 야야(Yagya)를 반박한 후에도 대중에게 새로운 대중적 방법을 제시하지 못했고 사람들은 점점 불교와 자이나교에 끌리게 되었다.
유신론적 종교혁명
우파니샤드가 그들의 노력에 거의 실패하고 일반 대중이 불교로 눈을 돌리기 시작했을 때, 베다파티파와 베단티스는 힌두교를 구하기 위해 푸라닉 종교를 고안했습니다. 기원전 600년 서기 300년부터의 기간은 푸라닉 종교의 초기 단계로 간주됩니다. 이 900년의 기간은 박티교가 지배하는 종파의 파종, 발아 및 번영의 시대였지만, 이 기간 동안 불교와 자이나교의 우세로 인해 푸라닉 종교의 완전한 발전은 이루어질 수 없었습니다.
서기 300년이라는 시간 제한은 기록에 기초하여 고정되었습니다. 이 시기에 1,500개 이상의 비문이 발견되었으며, 그 중 50개 미만의 비문은 샤이비교, 바이슈나비교 또는 기타 힌두교 종파에 속하며, 나머지 1,450개 이상의 비문은 불교와 자이나교에 관한 것입니다. 굽타 왕조의 등장으로 서기 4세기 인도 종교사에 새로운 시대가 시작됩니다.
이때부터 푸라닉 종교가 번성하기 시작하고 불교와 자이나교 종교가 쇠퇴하기 시작합니다. 이 과정은 무슬림이 도착할 때까지 계속됩니다. 푸라닉 종교의 전성기를 서기 300년부터 서기 1200년까지로 보는 이유가 여기에 있다. 푸라닉 종교는 유신론적 종교혁명이라고 할 수 있다. 나중에 그것은 Vaishnavism 또는 Bhagavata 종교로 명성을 얻었습니다.
이 종교 혁명은 마하리시 발미키(Maharishi Valmiki)가 라마야나(Ramayana)를 창조하고 베다비아스(Lord Vedavyas)가 마하바라타(Mahabharata)를 창조하면서 시작되었습니다. 두 사람 모두 북인도의 두 크샤트리아 왕자인 다샤라타 난단 라마(Dasharatha Nandan Rama)와 야쇼다 난단 크리슈나(Yashoda Nandan Krishna)를 베다 신 비슈누의 화신으로 선언함으로써 이 종교 혁명을 위한 이념적 기반을 마련했습니다. 이 혁명의 진정한 지도력은 나중에 남인도의 알바르 성도들이 맡았습니다.
Pallavas 통치 기간 동안 Shaiva Acharya Nayanar와 Vaishnava Acharya Alvar는 불교 및 자이나교 학자들과 논쟁을 벌여 그들을 물리쳤습니다. 이는 남부의 불교와 자이나교의 뿌리를 뒤흔들었습니다. Nayanars와 Alvars의 박티 운동은 서기 6세기부터 9세기까지 지속되었습니다.
Ramananda는 이 혁명을 남부에서 북부 인도로 가져왔습니다. 이러한 종교 혁명의 흐름은 베다의 우월성을 믿는 완전한 유신론자였습니다. 이 흐름의 후반부에 Shaivism과 Shakta Dharma라는 두 개의 흐름이 더 등장했는데 이는 점차 베다 종교에서 멀어졌습니다.
무신론자와 유신론자는 종교 혁명에서 유사점을 가지고 있습니다
종교 혁명의 유신론적 흐름과 무신론적 흐름은 모두 각각의 종교 혁명의 영웅에 대한 전적인 헌신과 선한 행동의 형태로 나타나는 몇 가지 놀라운 유사성을 갖고 있었습니다. 헌신, 단순한 선행, 선행은 일반인들도 쉽게 따라갈 수 있는 길이었습니다.
