마하바라타 시대 수드라의 위상
마하바라타의 원형은 기원전에 작성되었다. 이는 서기 4세기(마우리아 시대) 또는 그 이전의 것으로 추정되며, 현재의 형태는 서기 4세기(굽타 시대)로 간주된다. 그러므로 마하바라타의 어느 부분이 어느 시기에 쓰여졌는지 말하기는 어렵다. 마하바라타의 샨티 파르바(Shanti Parva)에 따르면, 카스트 제도의 기초는 출생이 아니라 카르마입니다. 아마도 이 언급은 마하바라타에서 나왔을 것입니다. 마우리아(Maurya) 시대 훨씬 이전에 이루어졌음이 틀림없습니다.
Na Vishyosti Varnanam Sarvam Brahmam Jagat.
Brahmana Purvsrishtam 안녕하세요 Karmabhivarnatam Gatam.
즉, 캐릭터 간에 차이가 없습니다. 브라흐마에 의해 창조된 온 세상은 이전에는 완전히 브라민이었습니다. 인간의 행위에 의해 바르나(varnas)로 나뉘었다.
경전의 시대에 다른 바르나의 위치
경전 텍스트는 브라만 텍스트 이후에 구성되었습니다. 이 경전에는 Shraut sutras, Grihya sutras 및 Dharma sutras의 세 가지 유형이 있습니다. 이 문헌의 저작 연대는 일반적으로 기원전 600년부터 기원전 400년까지로 간주된다. 경전에는 바르나 체계와 바르나의 구별에 대한 명확한 언급이 있습니다.
브라민 캐릭터: 이 기간 동안 브라민은 최고로 간주되었습니다. '고탐 달마경' 왕은 다른 모든 바르나보다 우월하지만 브라만보다는 우월하다고 합니다. 브라민들에게 존경을 표하는 것이 왕의 의무이다. 바라문이 오면 왕은 그를 위해 길을 열어주어야 합니다. 종교 경전에서 브라만은 Avdhya, Adandya, abhishkarya 및 abandhya라고 불리며 브라흐마를 죽이는 것은 중대한 죄입니다.
또한 브라만은 베다를 낭송하고 재난을 제거하기 때문에 어떤 종류의 세금도 징수하지 않도록 정해졌습니다. 이 시대에는 브라민 바르나의 기초가 태어날 때부터 고려되었습니다. 특별한 상황에서는 브라만들이 다른 바르나들의 일도 할 수 있었습니다.
Bodhayana Dharmasutra에 따르면 브라만이 위기의 순간에 무기를 착용하는 것이 적절합니다. 바이샤는 필요하다면 무기를 착용할 수도 있습니다.
크샤트리아 문자: 사회에서 크샤트리아의 지위는 브라민보다 낮았습니다. 크샤트리아의 임무는 외부의 적으로부터 백성을 보호하고 국가의 평화를 유지하는 것이었다. 이러한 작업을 위한 브라민들의 협력의 필요성이 받아들여졌습니다. Brahma-Shakti와 Kshattra-Shakti가 서로 보완적이라는 생각은 베다 시대에도 존재했습니다. 경전의 여러 곳에서 왕과 크샤트리아 계급을 위한 브라민의 협력이 필요하다는 내용이 나와 있습니다.
바이샤 캐릭터: 바이샤 계층의 직업은 농업, 목축업, 상업, 대금업을 하는 것이었지만 긴급 상황에서는 무기를 소지하는 것이 허용되었습니다.
슈드라 바르나: 경(Sutra) 시대에 이르러 사회에서 수드라의 지위는 이미 열등해졌다. 사회에서 그의 역할은 세 상류층 사람들에게 봉사하는 것으로 축소되었습니다. '고탐 다르마수트라' 상층 사람들의 낡은 신발과 옷 등을 수드라들에게 주고, 수드라들은 상층 사람들의 남은 음식과 기구로 그들의 배고픔을 달래야 한다고 한다. /피>
수드라를 죽이는 경우에는 까마귀, 개구리, 개 등을 죽이는 것과 동일한 처벌이 주어졌습니다. 수드라는 베다를 연구할 권리도, 제사를 드릴 권리도 없었습니다. '고탐 다르마수트라' 경전에 따르면 수드라가 베다 만트라를 들으면 녹인 납이나 락을 그의 귀에 부어주어야 하고, 수드라가 베다 만트라를 외우면 혀를 잘라야 한다고 합니다.
Upanayana 의식은 Shudras에게 금지되었습니다. 그래서 그들은 교육을 받을 기회를 얻지 못했습니다. 어떤 교육도 받을 수 없는 그에게 남은 유일한 일은 세 바르나를 섬기며 생계를 유지하는 것뿐이었습니다. 그리하여 사회에서 수드라의 지위는 극도로 열등해졌다.
경전에 기술된 바라문의 위치는 후기 불교 경전에 기술된 수드라의 위치와 일치하지 않습니다. 불교경전을 보면 불교시대에도 수드라의 지위가 그다지 저하되지 않았음을 알 수 있다. 이것으로부터 고타마 달마수트라에서 수드라에 대해 언급된 내용은 모두 나중에 추가된 것으로 추론됩니다.
경전 시대는 마우리아 시대 이전에 시작되었고, 마우리아 시대의 바르나 체계는 출생이 아닌 카르마에 기초를 두었기 때문입니다. 수트라(Sutra) 시대에는 장인과 하인 모두가 수드라 바르나(Shudra Varna)에 왔습니다. 그러니 그들의 사회적 지위가 그렇게 나쁠 수는 없었다. 따라서 경전에서 수드라의 입장에 대한 언급은 나중에 추가된 것으로 보인다.
Yask Muni의 Nirukta에 등장하는 캐릭터의 위치
기원전 600년에서 기원전 500년 사이에 성인은 성인이 되었습니다. 그는 베다 명사의 유명한 어원학자이자 문법학자였습니다. 그는 니룩타카르(Niruktakar)라고 불린다. Nirukta는 세 번째 Vedang으로 간주됩니다. 야스크 'Nighantu' 라는 베다 사전을 준비했습니다. 니룩타(Nirukta)는 그것의 형용사이다. 야스크 무니(Yask Muni)가 다음과 같이 썼습니다.
Jamna Jayate Shudra:Sanskaradadvija Uchyate.
베드파티 바베드 비프라 브람 자나티 브라마나
즉, 모두가 태어날 때부터 수드라이다. 인간은 자신의 행동으로 dvija가 됩니다. 베다를 읽는 사람은 비프라(Vipra)가 되고, 브라만에 대한 지식을 얻는 사람은 브라만이 된다.
추방 및 Anirvasit Shud
파니니(기원전 5세기)는 수드라의 두 종류, 즉 니르바시타(Nirvasita)와 아니르바시타(Anirvasita)를 언급합니다. 도공, 이발사, 세탁공, 대장장이 등의 장인들은 덕이 없는 계층의 수드라들, 즉 이 사람들은 부정한 일을 하지 않았기 때문에 도시에 살면서 그 나라 사람들의 음식과 기구를 만질 수 있었습니다. 상류층.
찬달라스와 같은 카스트는 부정한 일을 하기 때문에 더 높은 카스트에 속한 사람의 음식 그릇을 만질 수 없었습니다. 그들은 도시와 마을 밖에서 살아야 했기 때문에 Nirvasit Shudras라고 불렸습니다. 그것들을 만지면 그 항아리가 더러워졌습니다. 이러한 그릇은 불로 정화한 후 바르나 상위의 사람만이 사용할 수 있습니다.
아마도 Anirvasit Shudras는 Aryans의 Chaturvarna 시스템 아래에 있었을 것입니다. 그들은 수공업과 봉사 활동을 하는 아리아인들이었지만, 추방된 수드라들은 아리아인이 아니었고, 수공업과 봉사 활동과 관련이 없었습니다. 그들은 아리아인이 아니었고 생계를 유지하기 위해 죽은 동물을 마을과 마을에서 운반하고, 죽은 동물의 가죽을 벗기고, 재를 처리하고, 지배 가문의 집에서 청소하는 등 부정한 일을 수행해야 했습니다.
그 시기에 그런 일을 한 사람들을 찬달이라고 불렀을 것이다. '고탐 달마수트라'인 경우 슈드라에 대해 설명된 형벌에 대한 설명이 실제라고 생각한다면, 그 형벌은 추방된 슈드라, 즉 찬달라(Chandala), 스바파차(Svapacha), 니샤드(Nishad) 등에 대한 것이었을 것입니다. 그러한 사람들은 베다(Vedas)와 야기야(Yagya) 등에 대한 연구를 박탈당했을 것입니다.
바르나 기반의 형벌 제도
동일한 범죄에 대해 서로 다른 바르나(varnas) 사람들에 대해 서로 다른 처벌이 내려졌습니다. '고탐 다르마수트라' 이에 따르면 브라만을 모욕한 크샤트리아에게 카르샤파나 100명이 부과될 수 있습니다. 브라민이 바이샤를 모욕한 카르샤파나 25명만을 처벌하는 법이 있었습니다. '아빠스탐바 달마경' 브라만(Brahmin), 크샤트리아(Kshatriya), 바이샤(Vaishya), 수드라(Shudra)는 4개의 바르나(Varnas)이며, 그 중 처음 3개의 바르나(Varnas)가 출생 기준으로 가장 우월하다고 합니다.
이처럼 경전의 창작과정에서는 바르나의 구별이 확고해졌을 뿐만 아니라 바르나의 근본을 탄생으로 여겼는데, 이 시기에도 낮은 바르나의 사람이 자신보다 높은 바르나를 얻을 수 있는 방법은 다음과 같다. 다르마 수행. '아빠스탐바 달마수트라' '낮은 바르나의 사람도 법을 행함으로써 자기보다 높은 바르나를 얻을 수 있고, 더 높은 바르나의 사람은 불의를 행함으로써 자신보다 낮은 바르나입니다.' 그러니 캐릭터 변경이 완전히 불가능한 것은 아니었습니다.
Apastamba Dharmasutra의 진술을 고려한다면, 그 시대에 수드라가 Veda Mantra를 듣거나 말할 때 귀를 채우거나 혀를 자르도록 조치를 취했을 가능성은 없습니다. 수드라의 혀를 자르는 것과 같은 일이 나중에 추가되었을 가능성이 높습니다.
마하트마 붓다 시대의 다양한 바르나 위치
경전의 창설은 서기 6세기에 시작되었고, 불교와 자이나교는 서기 6세기에야 등장했습니다. 마하트마 붓다(Mahatma Buddha)와 마하비르 스와미(Mahavir Swami)가 출현할 무렵, 바르나 체계는 출생 기반 체계로 시작되었습니다. 이것이 바로 불교문학에서 카스트 차별이 비판을 받아온 이유이다. 불교문학에서는 출생보다는 업을 더 중요하게 여기며, 사회에 만연한 높고 낮은 감정에 반대하는 견해를 표현했습니다.
크샤트리아 바르나(Kshatriya Varna)의 브라민 우월성에 도전: 불교 경전에 따르면 '사회적 명성' 이 시대 브라만과 크샤트리아 사이에는 인도 동부에서 유래한 불교에 대한 경쟁이 시작되었습니다. 그곳에서는 비아리아인이 우세하고 제사 의식이 부족했습니다. 거기에서 크샤트리아 바르나는 순수한 아리아 크샤트리아가 아니라 'Vratya'입니다. 였다. '브라티아 크샤트리아' 그는 브라민의 패권 사상을 거부했습니다.
마하트마 붓다(Mahatma Buddha)에 따르면 브라만도 없고 찬달라도 태어날 때부터 존재하지 않습니다. 사람은 자신의 카르마에 기초해서만 브라만 또는 찬달이라고 불릴 수 있습니다. 마하트마 붓다에 따르면 브라만만이 천국에 갈 자격이 있는 것이 아니라 크샤트리아, 바이샤, 수드라도 그들의 덕행으로 천국에 갈 자격이 있다고 합니다.
브라민 캐릭터 상태: 자타카 이야기에는 농업, 상업, 수타리, 가축 방목과 같은 다양한 직업을 맡은 브라만에 대한 언급이 있습니다. 그 시대에는 반종교 활동을 하던 브라민들도 있었습니다. 이러한 이유로 붓다는 출생을 기준으로 누군가를 브라민으로 간주한다는 생각을 거부했습니다.
바이샤 바르나의 상태: 불교 문헌에 따르면 바이샤 바르나(Vaishya Varna)는 여러 종류의 그리하파티(Grihapatis)로 구성되어 있습니다. 이 바르나에는 슈레스티(Shresthi), 사르타바하(Sarthavaha)와 같은 부유한 계층의 바이샤(Vishyas)도 있었고, 소규모 사업과 장사를 하는 바이샤(Vaishyas)도 있었습니다.
수드라의 상태: 불교 문헌에서 수드라의 위치에 대한 설명은 이전 경전의 설명과 일치하지 않습니다. 경전에서 수드라는 드위지족의 음식을 먹음으로써 배고픔을 달래라는 지시를 받은 반면, 불교 시대에는 장인, 견과류, 무용수, 양치기, 소치기, 뱀 부리는 사람 등이 수드라 바르나 아래에 있는 것으로 간주되었습니다.>
이로부터 경전의 수드라 언급과 관련된 기술은 후대에 추가되었을 것으로 추정되며, 그란경 사회에서 수드라의 지위는 불교시대 수드라의 지위보다 열등하지 않았을 것이다.
찬달라 등의 카스트: 불교 문헌에서는 찬달라(Chandalas)와 니샤드(Nishads)와 같이 수드라(Shudras)보다 열등하다고 여겨지는 일부 카스트를 언급합니다.
자이나교에서 바르나 체계를 받아들일 수 없음
마하트마 붓다(Mahatma Buddha)가 출생에 따른 우월성 사상을 거부하고 카르마에 따른 탁월함을 지지한 것처럼, 마하비르 스와미(Mahavir Swami) 역시 출생지의 사회적 지위에 덕카르마를 중요하게 여겼습니다. 그러한 사상은 많은 고대 자이나교 문헌에서 발견됩니다.
