상암 문학은 판디아 통치자들의 후원을 받아 학식 있는 의회의 문학가들이 세 가지 다른 회의에서 타밀어로 구성한 문학을 말합니다. 역사가들은 상암문학을 그리스와 로마의 영광, 유럽 르네상스 시대의 문학과 비교합니다. 일부 학자들은 상암 시대를 타밀족의 황금 시대로 간주합니다. 확실히 상암 시대는 타밀족의 역사에서 독특합니다. 남인도의 여러 유적지에서 얻은 고고학 자료는 상암 시대 사람들의 정치적, 사회적, 경제적, 종교적, 문화적 측면을 조명하지만, 이와 관련하여 가장 중요한 정보는 그 시대의 귀중한 상암 문헌에서 나옵니다.
상암문학의 형성
상암문학의 창작 시기에 대해서는 학자들 간에 의견이 분분하다. 일부 학자들에 따르면 상암문학은 기원전 5세기부터 서기 2세기 중반까지 쓰여졌다. 상암 문헌에 포함된 '톨카피얌'이라는 텍스트의 저자인 M. 아로키아 스와미(M. Arokia Swamy)에 따르면, '톨카피야르'는 기원전 4세기 또는 3세기에 만들어졌습니다. 그러므로 상암문학의 구성은 이 시기에 시작되었을 것이다. 상암문학의 구성을 바탕으로 K. a. N. Shastri는 상암시대를 서기 100년부터 서기 250년까지로 본다. 일부 학자들에 따르면 이 문헌은 서기 300년에서 서기 600년 사이에 편찬되었다고 하지만, 이 문헌의 마지막 편찬이 AD 300년부터 서기 600년 사이에 이루어졌음은 부인할 수 없다. 서기 600년 정도. 이 문헌은 '상감'이라 불리는 마두라이의 판디아 통치자들이 조직한 세 개의 '삼멜란' 기간 동안 작성되고 수집되었습니다.
상암문학의 구성
남인도의 많은 저명한 작가, 시인, 남작들이 서로 다른 시기에 서로 다른 판디아 통치자들이 소집한 세 가지 문학 회의에 참석하기 위해 먼 곳에서 마두라이로 왔습니다. 이러한 학회를 '상암'이라 칭하였고, 이 학회에서 창작된 문헌을 '상암문학'이라 불렀다. 상암문학은 수많은 영웅들을 칭송하여 지은 크고 작은 고품격의 시집이다. 이 시들은 종교적이지 않습니다.
방대한 문헌 저장소
상암문학은 원형 그대로의 방대한 문학창고였을 것이다. 현재 구할 수 있는 상암문헌은 그 일부에 불과하다. 상암 문헌은 Narinai, Kurundohai, Aingurunuru, Pattuppatta, Padituppattu, Paripadal, Kalittohai, Ahananuru 및 Purnanuru 컬렉션에서 이용 가능합니다. 상암문학 전체에는 시인 473명의 작품 2,289점이 있다. 이 시인 중 102명은 익명의 시인이고 나머지는 유명한 타밀 작가입니다. 상암문학에는 3만행의 시가 있다. 이것들은 '에투토코이'라고 불리는 8개의 컬렉션으로 정리되었습니다. Patinenkil Kanaku(18개의 하위 컬렉션)와 Patta Prapattu(10곡)의 두 가지 주요 그룹이 있습니다. 첫 번째 그룹은 두 번째 그룹보다 더 오래되고 더 역사적인 것으로 간주됩니다. 상암문학의 가장 오래된 텍스트는 톨카피얌(Tolkappiyam)이다. 타밀어 문법과 시에 관한 논문입니다.
삼상암의 전통
총 3개의 상암이 판디아 통치자들에 의해 조직되었지만 처음 두 개의 상감에 대한 역사는 없으며 그 안에서 만들어진 문헌도 알려져 있지 않습니다. 제3상암에 대해서는 알려진 정보가 거의 없습니다. 이 합류는 Pandyas의 수도인 Madura에서 일어났습니다. 이번 회의에는 타밀 시인들이 충분히 참석했을 것입니다. 이라야나르 아하포룰(Irayanar Ahapporul)에 따르면 이 상암은 9,990년 동안 지속되었으며 8,598명의 학자가 포함되었습니다. 대부분의 학자들은 이 상감 시기가 옳다고 생각하지 않습니다. 그에 따르면, 고대의 존엄성과 중요성을 부여하기 위해서만 상암문학에 그렇게 긴 기간이 부여되었을 수도 있다. Saint Agasvyar는 상암 전통의 창시자였습니다. 아하포룰의 해설은 또한 세 상감의 순차적 배열과 그 간격 사이의 범람에 대한 정보를 제공합니다. 이러한 상감(Sangams) 또는 학술 위원회는 197명의 판디아(Pandya) 왕들의 후원을 받았습니다. 전통적인 견해에 따르면 연속된 세 상암 중 처음 두 상암은 선사시대에 속한다. 세 개의 상암 대회는 모두 판디아스의 수도에서 열렸습니다. 수도가 수시로 바뀌었기 때문에 첫 번째 상암은 Old Madurai에 본부를 두고 두 번째 상암은 Kapatapuram에서 열렸습니다. 이 두 중심지는 연속적인 홍수로 인해 바다에 의해 파괴되었습니다. 세 번째 상암은 현대의 마두라이(Madurai)에서 열렸습니다. 세 번째 상암의 날짜는 다른 상암의 날짜보다 더 확실한 것으로 보입니다. 이 날짜는 서기 첫 2세기 및 아마도 서기 시작 전 100년으로 간주됩니다. Tolkappiyar의 시대는 두 번째 상암 시대로 간주됩니다. 세 번째 상암 시대는 당시 제국 로마와의 인도-로마 무역 기간에 해당합니다. 이 연대기는 당시 그리스 작가들의 기록에 나오는 증거에 근거한 것입니다. 지중해 지역과 타밀 지역 간의 해외 무역 활동에 대한 언급이 많이 있습니다. 이는 상암 문헌에서도 확인된다. 상감은 언어의 순수성과 문학적 표준을 유지하는 것을 목표로 삼은 현대 유럽의 프랑스 아카데미와 비교할 수 있습니다. 처음에는 상암에 등록하는 것이 협력에 의해 이루어졌지만 나중에는 이 위대한 기관의 상임 회장이었던 시바 경의 기적적인 속임수로 인해 이루어졌습니다.
상암문학의 언어
타밀어는 아마도 남인도에서 가장 오래된 언어였을 것입니다. 나중에 텔루구어, 말라얄람어, 칸나다어도 현지 방언이 혼합되어 생겨났습니다. 베다 문화와 접촉한 후 산스크리트어의 많은 단어가 남부와 BC의 언어로 채택되었습니다. 44자를 기반으로 한 문자는 3세기에 개발되었습니다. 상암문학은 이 대본으로 쓰여졌다. 고고학자들은 마두라(Madura)와 그 주변의 동굴에서 브라흐미 문자(왼쪽에서 오른쪽으로 쓰여짐)로 쓰여진 75개 이상의 비문을 발견했습니다. 타밀어와 함께 Prakrit 언어의 일부 단어도 사용되었습니다. 처음으로 먼 남쪽 사람들의 삶에 대한 명확한 빛이 상암 문학 자체에서 나옵니다.
상암문학의 주요 서사
상암 문학에서는 Thiruvalluvar 'Kural'과 같은 타밀 성도들의 작품이 주목할 만하며 나중에 여러 언어로 번역되었습니다. '쿠랄'은 세 부분으로 나누어진다. 첫 번째 부분은 서사시이고, 두 번째 부분은 정치와 거버넌스에 관한 것이며, 세 번째 부분은 사랑에 관한 것입니다. 'Shilappadikaram'과 'Manimekalai'라는 두 개의 서사시도 있습니다. 6세기경에 작곡된 작품입니다. 첫 번째 서사시는 타밀 문학의 최고의 보석으로 간주됩니다. 그것은 사랑 이야기를 기반으로합니다. 두 번째 서사시는 마두라이의 곡물 상인이 썼습니다. 서기 2세기부터 6세기까지의 타밀 사회에 대한 사회적, 문화적, 경제적 설명이 두 서사시 모두에 나와 있습니다. 상암 문헌은 그리스도 초기 타밀나두 사람들의 사회적, 경제적, 정치적 삶을 연구하는 유일한 주요 자료입니다. 이 문헌에서 무역과 상업에 관해 얻은 사실은 외국의 설명과 고고학적 증거에 의해서도 확인됩니다.
상암문학바디
현대 학자들은 운문으로 이루어진 작품에만 '상암문학'이라는 용어를 사용하는데, 산문의 탄생은 훨씬 늦었다. 시 'Ettutogai'(Eight Sangrah), 'Pattupatru'(10개의 노래) 및 'Patene Kilkanakku'(8단 세밀화 작품) 등이 AD 150-250년에 이 순서로 구성되었습니다. Panchamahakavyas – Jivakachintamani, Silappadikaram, Manime Kalai, Valayapathy 및 Kundal Keshi는 훨씬 나중에 구성되었습니다. 이 서사시 중 마지막 두 개는 더 이상 사용할 수 없습니다. 나머지 세 서사시 중 Silappadi Karam과 Manime Kalai는 단일 가족, 즉 Kovalan(Puhar의 부유한 상인), Kannagi(Kovalan의 현명한 아내), Madhavi(무용수)에 속하기 때문에 쌍둥이 서사시라고 불립니다. 코발란은 결혼한 사람으로 살았고, 이것이 결혼 생활에서 태어난 아이들이 마니메칼라이의 이야기를 이어가는 것입니다. Silappadikaram의 저자는 서사시에서 당시 Chera 왕 Senguttuvan의 형제라고 알려진 Ilango Adigal이었습니다. Manimekalai는 주로 타밀인들에게 불교를 전파하기 위해 Sathanar에 의해 구성되었습니다. 이 시적 작품은 타밀족의 사회적, 경제적, 경제적 상황을 묘사하고 있으며 그들의 글의 중심은 마두라이(Madurai), 푸하르(Poonpuharkaveri), 파티트남(Patitnam), 반지(Karur) 및 칸치(Kanchi) 등의 도시입니다.
위 세 그룹의 시들은 그리스도의 첫 3세기 안에 쓰여졌다고 볼 수 있지만, 현재 수집되고 정리된 순서는 훨씬 이후인 것으로 보인다. 시의 길이는 그것을 큰 부분으로 나누는 주요 기초였습니다. 'Ashtasanghara'의 시는 3~33행이고, 'Dashgeet'의 가장 짧은 시는 103행, 가장 긴 시는 782행이다. 대부분의 시 끝에는 시인의 이름과 그 시의 상황도 언급되어 있는 메모가 있습니다.
'Ashtadash Miniatures'에는 도덕적이고 교훈적인 문헌이 있습니다. 상암문학의 교훈문학에는 한 운문에 2~3행으로 이루어진 세계적으로 유명한 '티루쿠랄'의 운문문학도 포함된다.
현재 상암문학은 3행에서 800행에 이르는 다양한 길이의 시로 구성되어 있다. 이 작품 중 일부는 단일 시인의 것으로 간주되는 반면 Naladiyar와 같은 다른 작품은 많은 시인이 쓴 것으로 간주됩니다. 현재 구할 수 있는 상암시는 3만 행이 넘습니다. 이 시집은 모두 473명의 시인이 썼으며 그 중 50여 명이 여성시인이다. 102개의 시는 알려지지 않은 시인의 시입니다.
이들 작품을 보면 당시의 문화가 매우 발달했고, 상암시대에는 타밀어가 매우 성숙해졌음을 알 수 있다. 상암 문학의 언어는 확실히 매우 오래된 것이지만, 현대 타밀어 사용자들은 그것을 이해하는 데 큰 어려움이 없습니다. 학자들은 상암시를 주제에 따라 여러 범주로 나누었지만 크기에 따라 (1) 짧은 시와 (2) 긴 시의 두 가지 범주로 나눕니다. 역사가들에게는 긴 시보다 짧은 시가 더 중요합니다.
Sanbodh-geet는 Vachanikas에 저장됩니다. 이러한 Vachanikas는 Ahananuru, Puranaanuru, Kuruntogai, Narrinai, Kalitogai, Paripadala, Aingurunuru 및 Patirurpattu입니다. 그들의 편집물은 'Ettutogai'라고 불립니다. 'pattu pattu'라고 불리는 10개의 긴 geeti-kavya 또는 설명 시가 아홉 번째 그룹으로 간주됩니다. 컬렉션에는 Tirumurugaruppadai, Sirupanarurappadai, Porunarurpadai, Perumbanarurpadai, Nedunalvadai, Kurinjippatru, Maduraikkanji, Pattanappalai, Mumulaipattu 및 Malaipadukadam과 같은 시가 포함되어 있습니다. Thirumurugarurpadai는 Murugan 경에 대한 경건한 시입니다. 시루 파나루라빠다이(Siru Panarurappadai)는 촐라 왕국의 일부를 통치했던 날리야코단의 자비로운 성격을 묘사합니다. Perum Bana Rujpadai Tonda Iman은 Ilantirayana와 그의 수도 Kanchipuram을 설명합니다. Porunarurappadai와 Pattinappalai는 Chola의 위대한 왕 Karikala를 칭찬합니다. Nedunalvadai와 Madurai Kanji의 위대한 Pandya 왕인 Lalaiya Long Natru는 Nedun Gelian을 설명합니다. Kurijipatru는 언덕과 산의 생활을 묘사하고 Malai Padukadam은 Nayaka Nannan과 함께 왕의 전투 승리를 축하하고 군대의 사기를 높이기 위해 서정을 작곡합니다. 이 작품들도 모두 상암시대 시인의 중요성을 보여준다.
상암시대 문헌에 묘사된 사회
Tolkappiyam에 대한 설명은 상암 사회의 초기가 언덕, 목축, 농업, 사막 및 해안의 5가지 토지 분류에 기반을 두고 있음을 보여줍니다. 이렇게 분류된 땅에는 다양한 유형의 사람들이 살았고, 모두 각자의 환경에서 서로 다른 삶의 방식과 방식을 발전시켰습니다.
생태학적 변화에 따라 사냥, 농업, 목축, 약탈, 마히기리, 다이빙, 항해 등 다양한 직업의 성격이 결정되었습니다.
원시인류 집단
인류학 연구에 따르면 상암 시대의 원시 사회 구성 요소는 원시 지중해 지역의 다른 인종 그룹과 혼합된 흑인 및 오스트랄로이드 그룹의 구성 요소였습니다. 초기에는 이들 사회의 인구도 적었고 사회계층도 형성되지 않았다. 이로 인해 각 지역 주민들의 화합이 이루어졌다.
그들은 통치자 주위를 자유롭게 이동할 수 있었습니다. 당시 타밀 사회는 군인, 사냥꾼, 양치기, 농부, 어부 등의 직업이 두드러지는 직업 분류에 익숙했습니다.
사회분류
상암시대 후기에는 많은 부족과 족장의 존재가 나타난다. 네 개의 베다 바르나(Vedic Varnas)는 분명히 후기 시대에 속했던 것 같습니다. 바르나 제도는 서기 1세기경 브라만 이민자들에 의해 도입되었지만, 인도 북부의 크샤트리아 제도는 포함되지 않았습니다. 오직 브라만만이 Yagyopaveet을 입을 수 있는 dvijas였습니다. 노예에 대한 언급은 상암 문헌에서도 발견되며 '아디마이'라고 불립니다. 남의 발에 의지하는 사람이라는 뜻으로 불렸습니다.
상암시대 여성의 지위
Kalittogai 등의 상암시를 통해 상암 시대 타밀 사회에서 여성도 남성과 마찬가지로 자유를 누렸다는 사실이 알려져 있습니다. 우리는 지금까지의 길을 잘 알고 있습니다. 사무트레이트와 네이디 키나레가 여기에 있고 다른 사람들도 샤밀에서 잘 지내고 있습니다. 그리고 나서 나리는 그 사실을 알게 되었습니다. '쿠룬토가이' 이 말은 당신의 말에 따르면 아무 것도 아닌 것입니다. 당신은 그의 위치에 있습니다.
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성암 칼린의 군사적 세계
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Tolkapipium은 교회의 신에 속합니다. Murugan, Tiruml, Wendan (Inndr) 및 Verus. इन की효사 र द पूज 효어 액어치 용액 액용기 용용 하여용 하여용 하여용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용하여 용용하여 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용인거인거인소지제제 ( " लक समृद효사 मी मी (समृद십시오 की देवी देवी देवी), वनों के के के सं सं सं सं क효야 के के독독 में독독치; 액치치 용액용 액치치 용액용 액치 증가용용;용용 액치 증가용용;용용 액치 증가용용; 용용용용; 용용용용; 용용용용; 용용용용; 용용용용; 용용용용;;용용용 액용용용;;용용;용용;용;용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용; 용사용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 책임 포함 용 장 목 장 처리 장 처리 장 처리 목 장 D D 이다서 것이다하다들은이다 것이다 것이다 것이다 것이다 것이다 것이다 것이다 것이다이다이다.
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