아베로에스는 이슬람의 가장 저명한 철학자였습니다 , 아랍 아리스토텔레스 전통이 정점을 이루고 아리스토텔레스 작품에 대한 주석이 기독교 중세 스콜라주의에 상당한 영향을 미쳤습니다. 철학자가 태어난 12세기 코르도바는 여전히 이슬람 스페인의 지적 수도였으며, 알모하드 왕조 아래 통합되었고 타이파 왕국의 에피소드와는 거리가 멀었습니다. 이 부유한 지역과 북아프리카의 관계는 지난 세기에 강화되어 이제는 최고조에 이르렀습니다.
Averroeslifedata
1126 그는 코르도바에서 태어났다.
1169 그는 세비야의 카디로 임명되었습니다.
1171 그는 고향 출신의 카디입니다.
1182 마라케시 술탄의 의사.
1198 마라케시에서 사망
Abu-l-Walid Muhammad b. 라틴인들이 Averroes로 알고 있던 Ahmad ibn Rusd , 1126년 코르도바에서 태어났습니다 , 당시 이베리아 반도를 기반으로 한 아랍 문화의 지적 수도였습니다. 그는 법학자 가문에 속해 있었습니다. 그의 할아버지는 코란 판사이자 코르도바 대 모스크의 이맘인 카디였으며, 그의 아버지도 카디였습니다. 그는 1169년에 세비야의 카디로 임명되는 등 매우 세심한 법률 교육을 받았습니다. , 2년 후 고향에서 같은 자리에서 공연을 계속합니다. 그는 코란 법학 외에도 신학, 천문학, 수학, 의학도 공부했습니다.
의사이자 철학자
의사로서 아베로에스의 가장 중요한 작품은 1162년 이전에 쓰여진 7권의 백과사전적 논문이었는데, 그 논문에서 그는 자신이 정말 뛰어난 작가임을 보여주지 못했습니다. 그러나 의학은 두 가지 이유로 그의 경력에서 중요한 역할을 했습니다. 한편으로는 이 직업을 통해 알모하드 왕조의 종교 및 문화 정치와 긴밀한 관계가 확립되었습니다. 반면에 그 과학에 대한 연구가 갈레노스를 통해 그리스 사상에 익숙해질 수 있는 길을 열었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 1169년에 그의 스승이자 친구인 Ibn Tufayl은 라틴어 세계에서 Abentofail 또는 Abubacer로 알려졌으며 Avicenna 및 Averroes 자신과 함께 철학자 의사의 중요성을 보여주는 가장 주목할만한 예 중 하나입니다. 이슬람의 지적 활동에 관한 기록을 마라케시 술탄인 Abu Yaqub Yusuf에게 제출했는데, 그 중 Abentofail은 의사였습니다. 깨달은 왕자인 술탄은 하늘을 구성하는 물질의 영원성에 관해 아베로에스와 논쟁을 벌였고, 이는 사상가에게 그가 아리스토텔레스의 가르침에 대한 광범위한 지식을 얼마나 갖고 있는지 보여줄 기회를 제공했습니다. 그 에피소드의 결과는 Averroes가 그의 큰 철학적 명성을 얻은 아리스토텔레스에 대한 논평이었을 것입니다. 이는 Abentofail이 그의 나이 때문에 그의 제자 Averroes에게 위임한 술탄의 소원의 성취로 시작되었습니다. 그 사람.
Averroes는 그의 통치 기간 내내 술탄의 총애를 받았고 1182년에 Abentofail을 대신하여 그의 주치의가 되었습니다. . 그는 카디로서의 의무를 이행하는 것과 그의 작품을 준비하는 것 사이에 시간을 분배했으며, 그 중 일부는 코르도바에서 날짜가 기록되어 있으며, 이로 인해 그가 반복적으로 불평하는 전문 정신 분열증에 시달렸습니다. 1184년에 술탄의 뒤를 이어 그의 아들이 왕위에 올랐고, 아들은 계속해서 아베로에스에게 영예를 안겨주고 그에게 물질적 혜택을 제공했습니다. 그러나 1195년에 기독교 군대의 위협으로 인해 술탄은 말리크파의 광신적인 정통파에 어느 정도 양보하게 된 것 같습니다. 그들의 눈에는 아베로에스가 지나치게 자유주의적으로 보였습니다. 그의 반대자들은 그를 코르도바 근처의 루세나로 강제 추방했고 그의 책들은 화형에 처해졌습니다 . 그러나 그는 곧 법정에서 승소했고 1198년에 마라케시로 소환되어 그 해 말에 그곳에서 사망했습니다 . 나중에 그의 유해는 코르도바로 옮겨졌습니다.
Averroes의 자유주의는 "철학자"에 대한 가혹한 공격으로 Algazali (Abu Hamid Muhammad b. Muhammad al-Gazzali)가 확립 한 공식적인 사고 방식을 비판하면서 그를 비방하는 사람들을 위해 암호화되었습니다. 즉, Alfarabí(Abu Nasr Muhammad b. Tarjan b. Uzlug al-Farabi) 또는 Avicenna와 같이 플라톤이나 아리스토텔레스의 그리스 교리를 따르고 이슬람의 가르침에 동의하려는 사람들입니다. 그의 전임자들과 마찬가지로 Averroes도 엄격한 아리스토텔레스 충실도의 관점에서 그리고 아리스토텔레스와 플라톤이 직면 한 모든 문제에 대해 Avicenna에 반대했지만 종교와 철학을 조화시키기 시작했습니다. 철학자의 진리와 신자의 진리를 구별함으로써 아베로에스의 접근 방식이 성공한 것은 확실히 정통파가 그의 사상을 치열하게 싸우는 데 기여했습니다.
아리스토텔레스에 대한 아베로에스의 논평은 기독교와 유대 세계에서 가장 큰 주목을 받았고, 비록 그를 왜곡하는 대가를 치르더라도 그를 빠르게 권위자로 만들었습니다. 13세기 초 아리스토텔레스의 작품은
아베로에스의 손에 의해 파리 대학교에 입학했고, 즉시 과학을 갱신하는 그의 능력에 큰 유혹을 받았지만, 또한 기독교 교리에 대한 수많은 노골적인 모순으로 인해 혼란을 겪었습니다. 세기 전반에 걸쳐 아베로아주의 테제 중 일부는 다양한 비난의 대상이 되었고, 성 알베르토 대왕과 성 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스 사상의 아베로아주의적 공식을 제거하기 위해 노력했습니다. 그의 지지자 중 한 사람의 변경된 버전).
기독교에서 아베로주의는 점점 더 혁명적인 측면, 즉 자유로운 사고의 선포, 신앙과 교리에 대한 이성의 우월성을 취했습니다. 신학적, 철학적 사상의 영역에서 실제 생활의 영역으로 옮겨가면서 불신과 부도덕의 상징이 될 정도였습니다. 믿음은 과학을 한계까지 따라야 한다고 판단하면서도 항상 믿음은 이성보다 더 나아갈 수 있다고 단언했던 사상가의 역설적인 운명입니다.
