팔레스타인의 성스러운 도시이자 유대인, 기독교인, 무슬림의 순례지, 의 도시 예루살렘 고대부터 역사에 등장했습니다. 기원전 2000년경, 이 도시는 발전하여 이집트의 지배를 받기 전 소위 가나안 시대의 주요 도시 국가 중 하나로 빠르게 성장했습니다. 기원전 10세기에 다윗 왕이 정복한 이곳은 왕국의 수도이자 히브리인들의 종교 중심지가 되었으며, 솔로몬이 건축한 성전으로 유명합니다. 여러 차례 파괴된 예루살렘은 1세기에 로마의 통치를 받게 되었습니다.
전설과 기억, 역사 사이의 예루살렘
전설과 역사를 통해 예루살렘만큼 열정을 불러일으키는 도시도 없습니다. 열정이라는 단어는 '고통'을 의미하는 라틴어 passio에서도 유래되었습니다. 전설에는 성경, 유대교 및 기독교 전통뿐만 아니라 이슬람교의 선지자가 가장 자주 포함됩니다. 어원적으로 보면 이 전설은 '무엇을 읽어야 하는가'라는 의미를 갖는다. 미디어와 이름에 크게 의존하면서 진화하는 집단 기억의 퇴적물이 쌓이는 장소가 이렇게 많은 도시는 거의 없습니다.
예루살렘에서는 가장 작은 거리, 가장 작은 돌조차도 무언가를 말해줍니다. 거의 모든 것은 역사적, 전설적 사건이 남긴 흔적이다. 기억은 끊임없이 과거를 변화시키게 됩니다. 예를 들어 이를 설명해 보겠습니다.
20세기 초에 한 고고학자는 중세 도시 성벽 남쪽에 위치한 예루살렘 도시의 원래 장소를 확인했습니다. 이 고고학자는 도미니코 수도회의 형제이자 예루살렘 성경 학교의 회원인 빈센트 신부였습니다. 이 학교는 성지에 대한 주석과 고고학을 연구하는 19세기 후반에 설립된 기관입니다. 이 학자는 성서에 나오는 예루살렘의 흔적을 찾고 있었습니다. 그는 원래 도시를 “다윗의 성”이라고 부릅니다.
다윗은 가나안 땅에서 이스라엘 지파들을 통일했다고 합니다. 성경 연대기에 따르면 다윗은 그리스도가 탄생하기 전인 1010년에 예루살렘을 정복했습니다. 그러면 우리는 다윗의 존재를 확신합니까? 우리는 그에 대해 성경에서 말하는 것만 알고 있습니다. 외부 증언은 매우 모호합니다. "다윗의 집"의 왕들을 언급하는 아람어가 새겨진 비석입니다. 이 증언은 다윗이 예루살렘을 다스린 왕조의 시조임을 확증해 주지만, 그가 존재했다는 증거는 전혀 없으며 우리도 더 이상 알 수 없습니다.
선사시대
장기적으로 예루살렘은 "비옥한 초승달 지역"이라고 불리는 이 지역에 속합니다. 시리아(현재 국가의 의미에서는 아님) 또는 Bilad Al-Sham이라고 부를 수도 있습니다. 해안 지역은 팔레스타인이라고 불립니다. 비옥한 초승달 지역은 여리고와 같은 도시가 형성된 세계 최초의 지역 중 하나로, -4500년부터 5천년 이상 계속해서 사람이 거주했습니다.
이집트나 메소포타미아에서는 시간이 지남에 따라 도시 부지가 이동하는 것을 볼 수 있습니다. 바빌론은 기원전 1세기까지 페르시아 황제의 수도였던 크테시폰에서 그리 멀지 않으며, 바그다드도 그리 멀지 않습니다. 후자로부터도 이 세 수도 사이에는 연속성이 없습니다. 마찬가지로 이집트에서도 Memphis는 나중에 설립된 Cairo와 가까운 Fustat에서 그리 멀지 않습니다. Bilad Al-Sham에는 없는 이동이 관찰됩니다. 그 반대는 다음과 같습니다. 기간에도 불구하고 도시 부지는 거의 버려지지 않습니다. 파괴의.
따라서 후자는 실질적인 연속성을 갖습니다. 과거의 흔적은 어느 정도 눈에 띄고 삶을 어느 정도 제약할 수 있습니다. 다마스쿠스 시에서 우마이야 왕조는 710년에 우마이야 모스크를 세웠습니다. 우마이야 모스크는 이전 세례 요한 대성당 자리에 서 있는데, 이것이 바로 예루살렘에서 발견할 수 있는 연속성입니다.
제1성전의 기원부터 파괴까지(기원전 586년)
기원전 4천년 말은 예루살렘 땅의 점령이 시작된 것으로 믿어집니다. 이 지역에 첫 번째 요새가 건설된 시기는 이스라엘 왕국이 출현하기 전인 기원전 1700년으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 이 시기 이전에도 예루살렘은 이 지역에서 정치적 중요성을 갖고 있습니다. 이 도시의 이름은 이집트 문서, 더 정확하게는 텔 엘 아마르나(Tel El-Amarna) 유적지에서 발견된 서판에서 확인되지만, 이 도시는 우리 시대 기원전 8세기부터 상당한 도시 발전을 경험했습니다.
이 도시는 약 2세기 동안 스스로를 "히브리인" 또는 "이스라엘인"이라고 부르는 집단이 세운 왕국의 수도였습니다. 이 집단은 그 기원을 메소포타미아로 고정하고 있으나 메소포타미아와 이집트 세계를 끌어들이는 가나엔 땅에서 유래했을 가능성이 높다. 기원전 1207년 메르넵타(Merneptah)의 비석에서 처음으로 언급되므로 고대의 정치적 존재를 가지고 있습니다. 이스라엘은 실제로 두 왕국입니다. 북쪽의 이스라엘 왕국과 남쪽의 유다 왕국입니다.
묘지의 존재, 도시의 확장과 조상의 부, 중요한 복합 수력 발전 바위를 파서 만든 500m 길이의 실로암 터널과 기혼 샘물을 다윗 성에 있는 저수지까지 연결하는 기반시설은 그 도시가 번영하고 있음을 보여줍니다. 이러한 번영은 여호와의 산에 여호와께 바쳐진 성전 건축으로 인한 종교적 영향으로 설명됩니다. 열왕기서에 언급된 첫 번째 성전에 대한 고고학적 기록은 없지만, 이 성전은 시내 산의 돌판과 함께 언약궤가 안치되어 있는 "지성소"라고 불리는 현관이 있는 소박한 성전입니다. 오직 대제사장만이 욤 키푸르(Yom Kippur) 날에만 들어갈 수 있습니다. 당시에는 중동의 어느 곳과 마찬가지로 유일신교가 아닌 독신주의를 따르는 희생 종교였습니다. 이러한 독신주의는 근본적으로 다신교적인 세계에서 점진적으로 유일신교로 향하는 경향이 있습니다.
성경은 파피루스가 만들어진 도시 비블로스(그리스어 단어 biblio가 됨)에서 유래되었습니다. 성경의 처음 다섯 권의 책인 토라는 일상생활의 일반적인 규칙들의 연속이며, 하나님께서 계시하신 율법입니다. 이 차원은 이슬람이 차지할 주요 유산 중 하나이기 때문에 중요합니다. 예루살렘 성전의 중심성은 이집트의 엘레판틴 신전(아스완)과 같은 몇 가지 예외에도 불구하고 예배를 예루살렘에 집중시키려는 열망에서 표현됩니다. 느부갓네살의 군대는 예루살렘을 점령하고 586년에 첫 번째 성전을 파괴했습니다. 도시는 부분적으로 파괴되었으며 인구의 일부는 바빌론(현재 이라크)에 포로로 잡혀갔습니다. 유대 밖의 가장 큰 유대인 공동체의 출생 증명서입니다.
두 번째 성전 당시의 예루살렘(BC 538 – AD 70)
새로운 제국:페르시아를 위해 근동 지역의 지배권이 바뀌었습니다. 이 제국은 Bilad Al-Sham에 대한 지배권을 확장합니다. 기원전 538년에 키루스 2세는 예루살렘 주민들에게 성전 재건을 허가했습니다. 이 건축은 예루살렘의 종교적 역할을 회복하는 데 몇 년이 걸릴 것입니다. 아케메네스 왕조(페르시아 문화)와 셀레우코스 왕조(그리스 문화)의 알렉산더 정복 이후 예루살렘은 외부 세력의 지도 아래 두 번째 사원을 알고 있지만 이 그리스 문화에도 불구하고 도시는 독창성을 유지하고 있습니다. 기원전 167년에 안티오코스 4세는 헬레니즘화를 강제하는 조치를 취했는데, 그 중 가장 잔혹한 조치는 야훼 신전에 올림피아 제우스 숭배를 도입한 것이었습니다.
이것은 기원전 141년까지 지속되며 "마카베오의 반란"이라는 이름을 갖게 될 반란의 불꽃이 될 것입니다. 기원전 164년에 야훼 숭배가 성전에 다시 세워졌고, 이 숭배의 재정복을 기념하는 축제인 한누카(Hannuka)가 열렸습니다. 기원전 141년에 이 반란으로 인해 예루살렘을 수도로 하고 야훼를 유일한 신으로 하는 독립 왕국이 회복되었습니다. 그 선두에는 하스모니아 왕조가 있었는데, 반란 이후 권력을 잡았습니다. 주권자가 대제사장인 종교적인 성격의 왕조이지만, 이러한 권력의 성격에도 불구하고 하스몬 왕조는 헬레니즘화되어 헬레니즘식 장례식 기념물을 건설하게 되었다. 가장 호화로운 건축자는 기원전 40년부터 기원전 4년까지 통치한 헤롯 왕입니다. 그는 예루살렘에서, 특히 성전산에서 거대한 공사를 시작했습니다. 그는 성전 산을 수평으로 만들어 산책로로 만들고 성전을 도시의 나머지 부분과 분명히 분리할 것입니다. 오직 야훼 문화를 따르는 사람들만이 성전 경내에 들어갈 수 있으며 이방인들은 접근이 제한되어 있으며 Pavis des Gentiles에만 머물러야 합니다.
기원전 19년에 헤롯이 시작한 일은 63년까지 계속되었습니다. BC 64년에 폼페이우스에 의해 성전이 모독되었으며, 이로 인해 예루살렘과 로마의 후견권 사이의 관계가 잘못 시작되었습니다. 본질적으로 종교와 공개적이고 평화로운 관계를 맺고 있던 로마인들은 유대교의 배타적인 성격에 놀랐습니다. 예루살렘 성전은 그곳에서 희생제물을 바쳤기 때문에 커져가는 로마의 영향력에 적응했습니다. 거기에는 제국 숭배가 존재합니다. 44년 로마는 예루살렘을 직접 통치하기로 결정했고, 이는 하스몬 왕조의 종말을 의미했습니다. 이러한 직접적인 행정은 신성 모독을 해결하지 못했으며, 이로 인해 66년에 유대 사람들의 반란이 일어났고 로마 군단에 의해 매우 가혹하게 진압되었습니다.
70년 로마군이 예루살렘을 포위하자 반군은 성전으로 피신했고, 70년 여름 말 치열한 전투 끝에 로마군이 예루살렘을 점령하고 화재로 멸망한다. 두 번째 성전, 도시가 약탈되었습니다.
로마 시대의 예루살렘
두 번째 사원의 파괴는 천천히 진행되고 있습니다. 첫 번째 성전과 달리 재건축의 희망이 없는 예루살렘 성전에 대한 진보적인 이별이다. 종교는 더 이상 성전이 없고 따라서 더 이상 대제사장도 없기 때문에 더 이상 희생을 치르지 않으며, 율법 전문가인 랍비들이 종교를 인도합니다. 우리는 성서의 종교로 넘어가고 신자들은 그리스어로 회당(synagogè)이라고 불리는 곳에서 만납니다. 신자들은 예루살렘과 성전의 상실에 대한 비탄에 사로잡혀 있습니다. 왜 이런 확실한 상실감이 드는 걸까요?
132년에 발발하여 135년까지 Bar Jokhba와 그의 부하들이 이끌었던 마지막 반란 이후 로마인들이 신자들에 대해 배제 조치를 취할 것이기 때문입니다. 이 반란은 그러나 반란의 위험을 확실히 제거하기 위해 로마인들은 유대에서의 할례 금지, 안식일 금지, 유대에서의 토라 연구 금지(제국 전체가 아닌 유대에서만), 금지령 등 과감한 조치를 취했습니다. 일년에 한 번을 제외하고 예루살렘에 들어오는 예배자들에 대해. 이곳은 로마 제국에서 유대인이 출입할 수 없는 유일한 도시였습니다.
이 승인은 오늘날 유대인들이 성전과 예루살렘의 손실을 애도하기 위해 갔던 통곡의 벽으로 알려진 의식이 되었습니다. 이 벽은 헤로디아 사원의 남동쪽에 위치해 있습니다. 135년 하드리아누스 황제 이후 이스라엘은 더 이상 독립된 왕국으로 존재하지 않으며, 충실한 사람들이 스스로를 불렀던 단어(예후딤은 최초의 유대 민족을 지칭하는 데 사용됨)가 포로 생활을 하는 사람들의 민족어가 되었습니다. 그때부터 예후딤은 더 이상 "유대인"으로 번역되지 않고 "유대인"으로 번역됩니다.
산책로, 지하 수조, 주변 벽과 입구만 남아 있습니다. 중세 시대의 사원 산은 재료, 특히 돌과 재사용 관행을 위한 실제 "저장소"였으며 재료 흔적의 재사용은 중세 시대, 특히 카이로에서 다음과 같이 매우 발전할 것입니다. 무거운 역사적 과거를 가지고 있는 대부분의 도시에서.
참고문헌
- 성경사전, André-Marie Gérard. 로버트 라폰트, 1989.
- 예루살렘의 역사, Michael Jasmin 저. 내가 무엇을 아는가, 2018.
