일반적으로 쿠엥카 주교로 알려진 인물 , 로페 데 바리엔토스 , 15세기에 살았습니다. 그는 메디나 델 캄포(Medina del Campo) 가문의 사람이었습니다. 그는 가문의 두 번째 자녀였기 때문에 교회의 경력을 추구해야 했고, 그의 경우에는 정치 경력이 되었습니다. 살라망카에서 그는 아마도 그의 가장 지적이고 조용한 단계에 신학 분야의 의장을 맡았습니다. 그곳에서 카스티야 왕 후안 2세는 그를 자신의 아들인 미래의 엔리케 4세의 가정교사로 삼아 그를 법정에 데려갔습니다. 지진 중에 돈 엔리케의 생명을 구한 방법과 법정에서의 그의 지위가 점점 더 중요하고 영향력이 커졌다는 연대기에 반영된 것처럼 그는 처음부터 군주의 신뢰를 얻었습니다. .
내 생각에는 오늘날까지 살아남은 Lope de Barrientos의 비전을 왜곡한 두 가지 에피소드가 있습니다. 바로 Enrique de Villena 도서관의 숙청 및 불태우기와 1449년 톨레도 반란의 개종자들.
Enrique de Villena 도서관 제거 및 소각 이는 카스티야 왕국에서 처음으로 책을 소각한 것으로 기록되어 있으며 이러한 명성은 나중에 미구엘 데 세르반테스가 돈키호테 6장을 집필하는 데 영감을 주었을 것입니다. 나는 이발사와 신부가 돈키호테의 책을 면밀히 조사한 이야기를 들려줍니다.
John II가 Enrique de Villena에 대한 비난을 받아들인 정확한 이유는 오늘날에도 아직 알려지지 않았지만 진실은 그가 사망하자마자 후작의 자산을 몰수했다는 것입니다. 그에게 전가된 것은 강령술과 마법이었습니다. , Lope de Barrientos에게 자신의 도서관에 있을 수 있는 위험한 책을 제거하고 소각하는 임무를 맡겼습니다.
자신의 말에 따르면 그는 먼저 책을 철저히 읽었습니다 . 비록 그는 왕의 명령에 동의하지 않았지만 그에게 맡겨진 명령을 존중했습니다. 그러나 그가 불태운 유일한 책은 그가 읽을 수 없는 책들, 즉 엔리케 드 빌레나가 알고 있었지만 바리엔토스는 알지 못했던 그리스어와 히브리어로 쓰여진 책들이었던 것 같습니다. 입증되지는 않았지만, 그것은 금지된 책(특히 개인 용도로 감방에 보관한 책)을 포함하여 모든 책을 읽는 관습을 갖고 있던 그가 속한 도미니크 수도회의 관행에 적합할 것입니다. 모든 논리는 합법적인 것과 불법적인 것을 결정하기 위해 그들과 상의해야 했기 때문입니다. 그리고 이 주제에 대해 Lope de Barrientos는 자신을 아주 잘 문서화해야 했습니다. 왜냐하면 이 불태우기 후에 그는 합법적이고 불법적인 마법 관행을 구분하기 위해 Juan II 자신이 의뢰한 몇 가지 논문을 썼기 때문입니다. Barrientos가 자신의 행동을 정당화하고 좋은 책이나 나쁜 책은 없으며 모든 것은 독자에게 달려 있다고 명시적으로 말하는 것은 바로 이 논문에서입니다.
기록된 첫 번째 비난은 시인 후안 데 메나(Juan de Mena)의 비난으로, 그는 빌레나 후작의 책을 모두 보관했다고 비난했습니다. 나중에 비난은 다양하여 시간이 지남에 따라 그가 태운 책의 수가 이야기되며 이는 확실히 수세기에 걸쳐 증가합니다. 나는 특히 후안 데 메나(Juan de Mena)의 옹호에 관심이 있습니다. 첫째, 그는 사실을 동시대에 알고 있기 때문입니다. 둘째, 주교의 인격과 일치하기 때문입니다. 그러나 오늘날까지도 이것이 사실인지 확인할 수 없습니다. Lope de Barrientos 도서관의 책은 주교가 사망한 후 약탈당했고, 주교는 쿠엥카 주교좌의 그의 후계자에 의해 비난을 받았습니다. 나중에 그는 모든 혐의에 대해 무죄를 선고 받았지만 도서관을 포함하여 그의 자산 중 상당수가 이미 사라졌습니다.
쿠엥카 주교의 가장 관련성이 높은 또 다른 행동은 톨레도의 반대화 반란 에 참여한 것입니다. 14세기부터 개종자들에 대한 다양한 대립이 일어났습니다. 생명과 재산을 보존하기 위해 기독교로 개종해야 하는 의무는 이러한 개종들 중 다수가 진짜가 아니라는 논리적인 의심을 불러일으켰기 때문입니다. 이러한 불신은 중세, 특히 16세기와 17세기에 카스티야 사회를 특징짓는 온상이 될 것입니다. 왜냐하면 바로 이 종교적 정화에 대한 개념이 너무나 깊이 침투하여 그 결과가 추방과 설립이 될 것이기 때문입니다. 카스티야 종교 재판소의 영구 법원 잘못된 전환을 판단합니다.
나는 특히 1449년 톨레도 분쟁에 관심을 갖고 있는데, 바로 그 이유는 앞으로 생겨날 종교 논쟁에 관한 문헌 때문입니다. Don Álvaro de Luna가 징수자인 Alonso de Cota가 세금을 승인하면 사건이 발생합니다. 그는 톨레도의 유대인 개종자 집단에 속해 있으며 시민들은 이 그룹에서 최대 수혜자를 보기 때문에 납부를 거부합니다. 시민들이 수집가의 집을 습격하고 수석 소장인 페드로 사르미엔토(Pedro Sarmiento)는 자신의 Sentencia-Estatuto를 공포합니다. , 6월 5일. 이 문장에서 새로운 기독교인, 즉 개종자들의 추방이 요구되며, 이 본문이 피의 순결에 대해 처음으로 언급하게 만드는 일련의 비난을 주장합니다. 사실 자체가 최근 수십 년 동안 경험한 긴장의 결과이므로 이 문서의 작성은 이러한 반유대주의 분위기의 정점입니다.
로페 드 바리엔토스는 이 긴장된 상황을 종식시키기 위해 적극적으로 참여한다. 그는 두 통의 편지와 개인적인 개입으로 응답합니다. 사르미엔토의 반란이 진압되었을 때 도시를 떠나라는 왕실 명령을 전달한 사람은 바로 Barrientos입니다. Fernán Díaz de Toledo가 Barrientos에게 지침이라는 작품을 보냅니다. , 여기서 그는 Barrientos에게 반군의 입장에 맞서 개종자들을 방어하는 데 필요한 주장을 제공합니다 . 보고관의 작업을 재작업하면서 Barrientos는 자신의 위치를 정하고 반군이 자신에 대해 퍼뜨린 소문을 불신합니다. 그 소문 중 하나는 그 자신이 개종자라는 것이었습니다. 그는 이 비난에 대해 스페인 귀족의 브랜드 2세기 후에 출판된 〈개종한 유명한 인물들의 목록〉에는 그의 이름이 여전히 등장했습니다. 현재 역사가들은 바리엔토스의 이러한 기원을 부인하지만, 나는 이것이 수 세기 동안 이 인물의 역사적 중요성을 망각한 또 하나의 이유라고 생각합니다.
물이 잠잠해지자 Lope de Barrientos는 라틴어로 Opusculum super intellectu라는 작은 논문을 썼습니다. , 같은 15세기의 카스티야어 번역본도 보존되어 있으며, 여기서 그는 개종자들의 문제에 대해 성찰합니다. 이 작품들은 미디안과 이스마엘에 대한 조약 등 당시의 다른 저작물들과 사상적 노선을 같이 한다. Juan de Torquemada 또는 Defensorium Unitatis Christianae 제작 카르타헤나의 알론소. 이 작품에서는 기독교인과 개종자의 동등한 권리가 옹호됩니다. 왜냐하면 후자도 기독교인이기 때문입니다.
정치적 차원에서는 바티칸 분쟁 개입을 강조해야 합니다. :여기에서 일련의 교서가 공포되어(카스티야 법원의 요청으로) 우선 사건과 관련된 사람들을 비난합니다. 그러나 후자는 그들을 용서합니다. 이러한 입장 변화는 정치적인 질문에 답해야 합니다. 왜냐하면 알바로 데 루나(Alvaro de Luna) 자신이 이 마지막 교서를 요청한 것으로 보이기 때문입니다. 이 문서의 합의가 수집된 바티칸 기록 보관소의 코덱스에는 그 앞에 다음과 같은 주석이 있습니다. 루나가 카스티야 왕을 대신하여 기부한 계정입니다.
갈등의 시작과 끝이 알바로 데 루나에 연루된 점으로 보아 이번 논란은 이념적이라기보다는 정치적 목적으로 이용됐다는 결론이 나온다. 행사의 결론은 Lope de Barrientos의 마음에 들지 않았을 것입니다. 그는 이념적으로 개종자들에게 유리한 입장을 취했기 때문입니다. 그가 필요할 때마다 피난처였던 쿠엥카 교구로 가기 위해 잠시 법원을 떠났다는 것 외에는 그의 반응에 대한 기록이 없습니다.
그의 업적과 성과를 나열하려면 수십 페이지가 소요되지만 여전히 내 목적을 달성하지는 못합니다. 이 글에서 나는 장수 동안 강력하고 영향력을 행사했지만 후세를 위해 기억이 지워진 한 남자의 초상화를 묘사하는 몇 개의 붓질만을 제시했습니다. 그러므로 그의 이야기는 악명과 망각의 이야기이며, 조작, 시기, 분노로 인해 훼손된 이야기입니다.
