볼테르는 18세기 프랑스 작가이자 철학자였습니다.
볼테르는 본명 François Marie Arouet에서 1694년 11월 21일에 태어났습니다(비록 그는 그 해 2월 20일에 태어났다고 주장했지만). 파리에서 1778년 5월 30일에 사망했습니다. 1746.
나중에 Voltaire로 알려진 François-Marie Arouet Le Jeune은 공식적으로 1694년 11월 21일 파리에서 태어나 다음날 세례를 받았습니다. 여러 차례에 걸쳐 그는 자신이 실제로 1694년 2월 20일에 태어났다고 단언합니다. 살아 있을 희망이 거의 없었기 때문에 세례가 연기되었을 것입니다. 그는 아들이 미워했던 부유한 공증인이자 얀센주의 동조자인 프랑수아 아루에(François Arouet)와 푸아투(Poitou)의 귀족 가문 출신인 마리 마르그리트 도마르(Marguerite d'Aumart)의 막내 아이였습니다.
볼테르는 자신이 "총사, 장교, 작가"(작곡가)인 Monsieur de Rochebrune의 아들이라고 말했습니다.
그의 어머니는 1701년 약 41세의 나이로 사망했습니다. 그의 아버지는 공증인이 되어 감사원에서 수익성이 좋은 직책을 맡았습니다.
연구:1704-1711
그는 1704년에 미래의 Lycée Louis-le-Grand가 될 예수회 대학에서 공부를 시작했습니다. 그곳에서 그는 수사학과 철학을 훌륭하게 공부하여 1등상을 받았습니다. 이 교육은 그에게 대화와 연극의 즐거움을 소개했습니다. 그는 나중에 루이 15세의 장관이 된 아르장송 형제, 르네-루이, 마크-피에르와 친구가 되었습니다.
1706년경에 그는 비극 Amulius와 Numitor를 작곡했다. 19세기에 출판될 발췌문은 나중에 발견될 것입니다. 철학 수업을 마친 후 그는 1711년에 대학을 떠나 파리의 법학대학원에 등록했습니다.
리버틴
1712년 그는 〈루이 13세의 신 Le Vœu de Louis XIII〉로 아카데미 경쟁에 도전했으나 실패했다.
Châteauneuf 수도원장의 Godson인 그는 자유주의 사회인 Société du Temple에 소개되었고 Ninon de Lenclos로부터 유증을 받았습니다. 그는 자신의 문학적 재능과 에피그램을 통해 드러나는 캐주얼하고 반항적인 정신을 과시하는 것을 좋아합니다.
1713년 19세의 나이에 그는 대부의 형제인 M. de Châteauneuf의 비서로 네덜란드로 떠났습니다. 그는 마담 뒤 누아에의 항의에 따라 납치하려던 핌페트로 알려진 뒤 누아 부인과의 관계 때문에 네덜란드 주재 프랑스 대사관에서 쫓겨났다. 아루에 씨는 아들을 산토 도밍고로 보내고 상속권을 박탈하겠다고 위협합니다.
1714년에 그는 소책자 Lettre à M. D***와 풍자시 Le Bourbier ou le Parnasse를 썼고 그의 비극 오이디푸스를 시작했습니다. 공증인의 서기가 된 그의 직업은 그에게 거의 영감을 주지 않습니다.
망명과 감옥
1716년 그는 오를레앙의 섭정 필리프 3세의 근친상간 사랑에 관한 시를 썼다는 이유로 쉴리 쉬르 루아르(Sully-sur-Loire)에 5개월 동안 유배되었습니다. 1717년 섭정에 반대하는 팜플렛을 썼다는 혐의로 기소된 그는 안틸레스 섬으로의 추방을 피했지만 1717년에서 1718년 사이에 거의 1년 동안 바스티유에 투옥되었습니다. 그는 헨리 4세에게 바치는 찬가인 La Henriade를 시작했습니다. 1718년 4월에 석방된 그는 샤트네-말라브리(Châtenay-Malabry)로 추방되었습니다. 그는 볼테르라는 이름을 채택하고 그의 첫 희곡인 오이디푸스를 완성했는데, 감옥에서 석방된 지 몇 달 뒤인 11월에 성공을 거두었습니다.
1719년부터 1724년까지의 기간은 세속적인 기간입니다.
1726년, 슈발리에 드 로앙과 말다툼을 벌인 후 볼테르는 다시 바스티유 감옥에 투옥되었습니다.
"Voltaire"라는 가명의 기원에 대한 몇 가지 가설이 공식화되었으며 오랫동안 논의되어 왔습니다.
* 이것은 U가 V로 쓰여지고 J가 I로 쓰여지는 라틴 대문자의 AROUET L(e) J(eune) 또는 오히려 AROVET L(e) I(eune)의 철자 바꾸기입니다. AROVETLI는 VOLTAIRE를 제공합니다. 이것은 가장 심각한 가설이며, 모든 출판물에서 가장 자주 언급됩니다.
* 이것은 '그의 가족 출신지'에 있는 Poitevin 마을 이름인 Airvault의 발음 철자법입니다.
* 혁신적인 사고로 인해 "닥치고 싶어"(vol-taire)라는 고대 프랑스어 의미의 동사구일 수도 있습니다.
* 내부 음절이 당김되어 있는 Voluntary의 수축일 수도 있습니다.
* 또한 "revolted"의 음절 철자 철자법과 음성 기호가 revolted가 되어 re-volt-tai가 되는 것을 생각합니다. 볼테르.
참고:현대 비평(특히 La Pléiade 판과 학교 교과서)은 오늘 첫 번째 가설을 가장 가능성 있는 것으로 인정하는 데 동의합니다.
영국에서
그 후 그는 1726년부터 1729년까지 영국으로 망명하여 그곳에서 존 로크의 철학과 아이작 뉴턴의 과학이론, 영국 군주제의 특징을 발견했고, 이를 통해 철학서간을 통해 프랑스에서의 대중화를 담보했다. /피>
예의
그 후 볼테르는 에밀리 뒤 샤틀레(Émilie du Chatelet)의 삶을 함께한 후 파리로 돌아와 궁정의 일을 하다가 불명예에 빠졌습니다.
프로이센의 프리드리히
1750년에 그는 베를린에 있는 프리드리히 2세의 궁정으로 갔으며 그곳에서 상공회의소 열쇠와 상당한 급여와 같은 훌륭한 지위가 그를 기다리고 있었습니다. 왕과 철학자는 친구가 되고, 처음으로 프랑스어를 완벽하게 말하는 사람이 됩니다. 그러나 두 친구는 그들의 주된 특징을 오랫동안 숨길 수 없습니다. 한 사람은 거만한 유머와 복종하는 습관, 다른 한 사람은 지적인 우월함과 예리한 재치입니다. 이별은 불가피했고, 1753년 왕을 지지하는 모페르튀와 볼테르의 다툼으로 인해 분열이 촉발되고 볼테르는 프로이센을 떠난다. 그가 베를린에 머무는 동안 출판한 가장 중요한 작품은 Le Siècle de Louis XIV였습니다.
제네바에서 페르네까지
1755년에 그는 제네바 근처의 Les Délices로 이사했습니다. 마침내 1758년에 그는 프랑스 영토이면서 프랑코-제네바 국경에 있는 페이 드 젝스(Pays de Gex)의 페르네(Ferney)와 투르네(Tournay)에 부동산을 구입했습니다(제네바는 당시 독립 국가였습니다). 그는 지역을 개발하고 가축을 건설하고 심고 씨를 뿌리고 개발할 것입니다. 그의 조카이자 가정교사이자 동반자인 데니스 부인과 함께 그는 천 명을 부양했으며 농부, 건축가, 시계 및 실크 스타킹 제조업체가 되었습니다. 그는 자신의 공식 감각으로 이 사업을 다음과 같이 요약합니다. "40명의 야만인이 사는 소굴이 1,200명의 유용한 사람들이 거주하는 부유한 작은 마을이 되었습니다." 볼테르는 더 이상 당대의 가장 유명한 인물이 아니라 신화가 되었습니다. 상트페테르부르크에서 필라델피아까지 사람들은 신탁처럼 그의 출판물을 기다리고 있습니다. 예술가, 학자, 왕자, 대사 또는 호기심 많은 사람들이 이 "유럽의 여관 주인"을 방문하기 위해 페르네(Ferney)로 순례를 떠납니다.
1778년에 그는 파리로 돌아왔습니다. 수도의 사람들은 일부 역사가들이 오늘 3월 30일을 "혁명의 첫 번째 날"로 볼 정도로 그를 열정적으로 환영했습니다.
그가 죽기 두 달 전인 1778년 4월 7일, 그는 "나인 시스터즈(Nine Sisters)"의 파리 롯지에서 프리메이슨이 되었습니다. 이 날짜 이전에 볼테르가 프리메이슨이었을 가능성이 있지만 공식적인 증거는 없습니다.
그는 1778년 5월 30일 파리에서 사망했습니다. 사망하기 4개월 전인 2월에 그는 공개적으로 이렇게 선언했습니다. “나는 하느님을 숭배하고, 친구를 사랑하고, 원수를 미워하지 않고, 미신을 미워하며 죽습니다. »
그의 유골은 성대한 의식을 거쳐 1791년 7월 11일 파리 팡테옹으로 옮겨졌습니다.
역사상 우연히 그의 무덤은 그가 좋아하지 않았던 장 자크 루소의 무덤 반대편에 있습니다. 그리고 이해하지 못했습니다 - 많이.
그의 작품
볼테르는 무엇보다도 그의 서신(알려진 편지 23,000통 이상)뿐만 아니라 낭만적이고 극적이며 시적이고 비판적이며 철학적, 정치적, 도덕적 작품을 남긴 작가였습니다.
볼테르 시인
볼테르는 자신의 시를 높이 평가했으며 시인이 되기를 원했습니다(18세기에는 시인이라는 개념이 시를 쓰는 사람과 극작가를 모두 하나로 모았다는 점에 유의하세요). 더욱이 그는 그의 세기에 Corneille과 Racine의 후계자로 간주되었으며 때로는 심지어 그들의 승리를 거두었습니다. 그의 희곡은 대성공을 거두었고 1778년에 작가는 코메디 프랑세즈 무대에서 라 클레론(당시의 유명한 여배우; 그의 역설에서 디드로의 역설에서 디드로 참조)이 월계관으로 그의 흉상에 왕관을 썼을 때 축성을 즐겼다. 열광적인 청중 앞에서.
그러므로 우리는 18세기 시인 볼테르의 문학 분야에서의 지위를 경시해서는 안 됩니다. 그러나 후손들은 다르게 판단했습니다.
그의 서투른 행동은 종종 조롱을 받았습니다:
“아니요, Nanine이 존중하지 않는 것은 없습니다”(Nanine, III, 8)
...그러나 그의 많은 경구도 그대로 유지했습니다.
Les Fréron에서 발췌:
(...) 얼마 전 뚱뚱한 전직 예수회원이
어느 집 다락방에서
교육을 많이 받은 소녀를 만났습니다
아름다운 어린 소년과 함께.
염소가 기톤을 붙잡았습니다.
우리는 그를 발견하고 그는 달아납니다.
온 동네가 그를 쫓고 있다
"프레롱, 프레롱, 프레롱"
흄 씨의 드라마에서
어떤 악당이 멸시당했을 때,
관습이
있는 바닥은 코가 상당히 좋은데
혼잣말로 이렇게 말했습니다. "내 생각에는
우리가 프레론을 그리고 싶었을 것 같아요.
볼테르와 극장
볼테르와 연극의 관계에서 가장 가능성이 낮은 점은 그가 자신의 연극으로만 기억될 것이라고 생각했다는 것인데, 이 연극은 그의 다른 저술에 비해 상당히 평범한 것으로 간주되었습니다. 아무것도 나오지 않았고 그가 쓴 60여 편의 희곡 중에서 역사는 Zaire(1732), Adelaide du Guesclin(1734), Alzire or the Americans(1736), Mahomet or Fanaticism(1741)을 기억했습니다. ), La Mérope française(1743), Sémiramis(1748), Nanine, ou le prejudice vanquished(1749), The Duc de Foix(1752), The Orphan of China(1755), Le Café ou l'Écossaise(1760), 탄크레드(1760), 스키타이인(1767) 또는 미노스의 법칙(1774).
Voltaire는 때때로 서정적 작품을 위해 Rameau와 협력했습니다. 가장 야심찬 공동 프로젝트(신성 오페라 Samson)는 결국 검열의 비난을 받아 공연되지 않고 폐기되었습니다(1733-1736). 그 당시(1745) 볼테르가 아직 신하였던 당시에는 코미디 발레단인 나바르 공주와 오페라 발레단인 르 템플 드 라 글로아르가 있었습니다.
오늘날에는 거의 망각되고 있지만 볼테르의 희곡은 거의 2세기 동안 연극 레퍼토리의 일부였습니다.
그의 도덕
영국 철학자 존 로크의 생각에서 볼테르는 자신의 긍정적이고 실용적인 이상에 완벽하게 부합하는 교리를 발견했습니다. 로크는 사회협약이 개인의 자연권을 억압하지 않는다고 주장함으로써 자유주의의 수호자로 등장합니다. 게다가 우리에게 교훈을 주는 것은 오직 경험뿐입니다. 그 너머의 모든 것은 단지 가설일 뿐입니다. 특정 분야는 유용하고 검증 가능한 분야와 일치합니다. , 과학, 산업, 예술 및 사회의 훌륭한 "경찰"을 통해 그의 삶을 장식합니다. 따라서 모두가 이익을 얻는 합의가 없이는 동거가 불가능합니다. 각 나라의 고유한 법률로 표현되지만, 이 협약을 보장하는 정의는 보편적입니다. 모든 사람은 이 관념을 생각할 수 있는데, 그 이유는 첫째로 모든 사람이 어느 정도 합리적인 존재이기 때문이고, 다음으로 사회에 유용한 것이 모든 사람에게 유용하다는 것을 이해할 수 있기 때문입니다. "혜택 거래"인 미덕은 감정과 관심 모두에 의해 그들에게 지시됩니다. 볼테르에 따르면 도덕의 역할은 우리에게 이 "경찰"의 원칙을 가르치고 이를 존중하는 데 익숙해지는 것입니다.
그러나 어떤 종교적 정신에도 불구하고 볼테르는 디드로나 홀바흐의 무신론을 거부합니다. 그는 그의 유명한 2행을 계속해서 반복했습니다:
우주는 나를 당황하게 만들고
이 시계가 존재하고 시계 제작자가 없다는 것을 상상할 수 없습니다.
따라서 볼테르에 따르면 우주의 질서는 우리로 하여금 “영원한 기하학자”를 믿게 만든다. 그러나 그가 계속 이신론에 집착한다면 그는 섭리론을 조롱하는 것이라고 비난하고(예를 들어 캉디드의 경우) 일찍이 성 아우구스티누스가 공식화한 이 질문에 답을 주지 않은 채 다시 제기했습니다. 모든 유신론자들이 선하다고 동의한 신.
이 문장도 그에게 귀속됩니다:"당신이 원하시면 우리는 하나님의 존재에 대해 말할 수 있습니다. 그러나 나는 강도를 당하거나 잠을 자다가 목이 베기를 원하지 않으니 먼저 내 종들에게 허락해 주십시오." .
어쨌든 그는 편협함과 불의의 상징인 가톨릭 교회와 개신교의 광신주의에 맞서 싸웠습니다. 소책자, 팜플렛, 모든 것이 유럽 여론을 동원하는 데 좋았습니다. 그는 또한 분노를 불러일으키기 위해 웃음에 돈을 걸었습니다. 유머와 아이러니는 인간을 불행하게 만드는 살인적인 광기에 맞서는 무기가 됩니다. 볼테르의 적들은 그의 조롱을 두려워할 모든 것을 갖고 있었지만 때로는 새로운 아이디어도 있었습니다. 1755년에 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)의 남성 불평등의 기원과 기초에 관한 연설을 받았을 때 볼테르는 그 작품을 인정하지 않았으며 아이러니하면서도 능숙한 편지로 답장을 보냈습니다.
“인류에 대한 귀하의 새 책을 받았습니다. 감사합니다. [...] 우리는 자신을 바보로 만들기 위해 그렇게 많은 정신을 사용한 적이 없습니다. 누군가가 당신의 작품을 읽을 때 그는 기어다니는 듯한 느낌을 받습니다. 그러나 습관을 잃은 지 60년이 넘었기 때문에 다시 시작하는 것이 불가능하다는 것을 안타깝게 생각하며 이 자연스러운 속도를 당신과 나보다 더 가치 있는 사람들에게 맡깁니다. . [...]" (루소에게 보낸 편지, 1755년 8월 30일)
“페르네의 총대주교”는 18세기의 전투적 인문주의를 탁월하게 대표합니다. Sainte-Beuve는 다음과 같이 썼습니다. “[...] 생명의 숨결이 그에게 활력을 주는 한, 그 안에는 내가 선한 악마라고 부르는 분노와 열정이 있었습니다. 끝까지 이성의 사도, 볼테르는 싸우다 죽었다고 할 수 있습니다. »
그의 서신에는 23,000개 이상의 알려진 편지가 포함되어 있으며 그의 작업의 주요 축을 차지하는 거대한 철학 사전, 디드로와 달랑베르 백과사전에 실린 약 30개의 철학적 이야기와 기사를 후세에게 남겼습니다. 오늘날 그를 문학계(메로페, 자이르 등)의 최전선으로 이끌었던 그의 연극과 그의 시(18세기 유일한 프랑스 서사시로 여겨지는 라 앙리아드)는 잊혀지고 있다.
무엇보다도 콩도르세가 18세기 철학자들에 대해 말한 "이성, 관용, 인류애"를 전투의 외침으로 삼은 사람은 볼테르에게 적용됩니다.
볼테르와 광신주의
볼테르의 모든 작품은 광신주의와 불관용에 맞서 싸우는 것이며, 이는 1723년 La Henriade에서 나온 것입니다. 천연두." 철학 사전, 1764년, 광신주의 기사
볼테르는 여러 사건에 열정을 갖고 정의가 실현되도록 노력했습니다.
* 칼라스 사건(1762)
* 서븐 사건(1764)
* 슈발리에 드 라 바레 사건(1766)
* 랠리-톨렌달 사건(1776)
이 싸움은 다음과 같은 유명하지만 출처를 알 수 없는 인용문으로 설명됩니다:
"나는 당신의 말에 동의하지 않습니다. 하지만 당신이 말할 권리를 갖기 위해 나는 목숨을 걸고 싸울 것입니다. »
특정 평론가들에 따르면(Norbert Guterman, A Book of French Quotations, 1963), 이 인용문은 1770년 2월 6일에 Abbé Le Riche에게 보낸 편지에 기초한 것입니다. 여기서 Voltaire는 다음과 같이 말했습니다. 하지만 당신이 계속해서 글을 쓸 수 있도록 목숨을 바치겠습니다. 사실 이 편지는 존재하지만 거기에는 문장도, 심지어 아이디어도 나오지 않습니다. (이 편지의 전문은 Tolerance 기사를 참조하세요.) /피>
반면에 이 유사 인용문의 출처는 다음 구절에 있습니다:
"나는 성령의 책(헬베티우스)의 저자를 사랑했습니다. 이 사람은 그의 모든 적들을 합친 것보다 낫습니다. 그러나 나는 그의 책의 오류나 그가 강조하는 사소한 진리를 결코 승인하지 않았습니다. 터무니없는 사람들이 바로 이러한 진실 때문에 그를 비난했을 때 큰 소리로 그의 편을 들었습니다." (백과사전의 질문, 기사 "남자").
세입시토옌(Revenu citoyen)의 선구자 볼테르
볼테르의 단편 L'Homme aux forty écus는 왕국의 아르펜트 측정과 아르펜트당 토지의 평균 임대 가치에서 시작됩니다. 이 금액을 왕국의 모든 신민에게 분배한다면, 각 사람은 40크라운의 수입을 얻을 것이며, 그는 이를 영웅으로 삼을 것입니다. 이 원칙은 바로 시민 소득, 즉 모든 사람이 이전 세대가 쌓아온 유산에서 기대할 수 있는 최저 연금의 고유 몫을 암묵적으로 뒷받침하는 원칙입니다. 생존에 도움이 될 수 있지만 매우 적당한 조건에서만 가능합니다.
볼테르의 다양한 모습
볼테르와 돈
볼테르는 막대한 재산을 이끌고 사망했습니다. "프랑스 최초의 소득 중 하나라고 그들은 말합니다!" (장 골드징크, 볼테르).
그의 수입은 다음과 같습니다:
* 그의 펜; Henriade 작가의 작품에 대한 역사적 논평에서 그는 왕의 보호 덕분에 영국에서 출판된 이 작품의 성공을 상기시킵니다.
* 왕자들의 주머니에서; 시대에 따라:영국의 조지 1세, 루이 15세, 프리드리히 2세, 러시아의 캐서린 2세;
* 페르네이에 있는 그의 농민 소득,
* 다양한 투자:복권, 귀족에 대한 대출, 해상 투자:1758년 아메리카 대륙에서 금을 실은 선박이 카디즈 항구에 입항하여 재산의 일부를 투자했습니다.
*일부에 따르면, 삼각무역[2].
그는 이 주제에 대해 거의 언급하지 않았으며 자신의 일과 조카와의 연애라는 두 가지를 비밀로 유지한 것으로 간주됩니다.
볼테르와 노예제도
볼테르는 노예 무역에 참여하여 부자가 되었다고 종종 주장해 왔습니다. 이 논문을 뒷받침하기 위해 그가 낭트의 노예 상인에게 이런 식으로 600,000파운드를 벌게 해준 것에 대해 감사하기 위해 쓴 편지가 언급되어 있지만 이 편지는 출처를 알 수 없습니다. 실제로 볼테르는 노예제도를 강력히 비난했습니다. 가장 유명한 텍스트는 Candide[3]에서 수리남 노예의 절단을 비난하는 것이지만 그의 말뭉치에는 몇 가지 다른 흥미로운 구절이 포함되어 있습니다. "Commentaire sur l'Esprit des lois"(1777)에서 그는 이 끔찍한 관행을 비난한 몽테스키외를 축하합니다.
그는 또한 1769년 펜실베이니아 퀘이커 교도들이 노예를 해방시킨 일에 열광했습니다.
변호사이자 친구인 크리스틴과 함께 그는 말년에 프랑스에 남아 있던 마지막 농노이자 모르망의 특권 덕분에 유라족의 "노예"를 해방시키기 위해 싸웠습니다. Saint-Claude (Jura) 장의 수도사에게 복종했습니다. 이는 그가 패한 몇 안 되는 정치적 전투 중 하나입니다. 농노는 볼테르가 일부 원칙에 영감을 준 프랑스 혁명이 일어나기 전까지는 해방되지 않았습니다.
그러나 노예 제도에 대해 덜 인간적인 인용문도 있습니다.
* 민족의 관습과 정신에 관한 수필(1756)
“우리는 흑인에게서만 국내 노예를 삽니다. 우리는 이 거래에 대해 비난을 받았습니다. 자녀를 인신매매하는 사람들은 구매자보다 훨씬 더 비난받아 마땅합니다. 이 거래는 우리의 우월성을 보여줍니다. 자신에게 주인을 주는 사람은 주인을 갖기 위해 태어났습니다. .
볼테르의 반유대주의 논란
"반유대주의"와 관련하여 볼테르는 예를 들어 철학 사전의 "관용" 기사에서 다음과 같이 썼습니다. 지구." 반유대주의 역사 제3권에 볼테르에서 바그너까지라는 제목을 붙인 역사가 레온 폴리아코프(Léon Poliakov)는 그를 "18세기 최악의 프랑스 반유대주의자"로 묘사합니다. 이 책에서 폴리아코프는 결국 볼테르의 반유대주의 저술과 나치의 야만주의 사이의 연관성을 찾아냈습니다. 필요한]. 그에 따르면 이러한 감정은 볼테르의 삶의 마지막 15년 동안 더욱 악화되었을 것입니다. 그렇다면 그것은 기독교 교회에 맞서는 철학자의 싸움과 연결된 것처럼 보일 것입니다. 재정적 문제와 유대인 은행가들과의 어려운 관계도 제시되는데, 이는 근거가 충분하지 않은 것 같습니다 [ref. 필요한]. 그러나 Bernard Lazare의 경우, “볼테르가 열렬한 유대 혐오자라면 그와 백과 사전이 대표하는 사상은 자유와 보편적 평등에 대한 사상이기 때문에 유대인에게 적대적이지 않았습니다. »
다른 사람들은 볼테르의 작품에 모순되는 구절이 존재한다고 해서 철학자의 인종차별주의나 반유대주의로 결론을 내리는 것이 불가능하다고 지적합니다. 따라서 롤랑 데네는 다음과 같이 썼습니다. 박해자들의 굴레 속에서 그를 혼란스럽게 하라”
Poliakov의 La Causalité diabolice 재발행 서문에서 Pierre-André Taguieff에 따르면, "'계몽주의 철학'을 무조건 숭배하는 사람들은 『볼테르에서 바그너까지』의 제3권("볼테르에서 바그너까지")을 읽는 데 수고를 들이면 됩니다. 1968년에 출판된 『반유대주의의 역사』는 편견과 미신에 맞서 투쟁하는 "진보적" 문화적 코드로 반유대주의를 재구성한 볼테르나 홀바흐 남작과 같은 사상가들에 대한 판단을 제한할 수 있을 뿐입니다.
볼테르와 홍수:감상의 오류
산 꼭대기에 있는 해양 화석의 존재는 그의 시대에 그것이 물에 잠겼다는 증거, 즉 홍수의 증거로 간주되었습니다. 볼테르는 이러한 해석을 받아들이지 않았으며, 산이 있던 곳에 해저도 존재할 수 있다는 생각조차 받아들이지 않았습니다. 그는 십자군이나 순례자들이 여행 준비물로 가져온 포탄을 버렸다는 자신의 생각보다 훨씬 간단한 설명을 아무도 생각하지 못했다는 사실에 놀라움을 표하며 철학 사전의 아이디어를 비웃었습니다.
볼테르를 변호하면서 우리는 산의 형성에 대한 생각이 여전히 모호하다는 점을 잊지 않을 것입니다. 우리는 산의 암석이 한때 해수면 아래에 있었을 수 있다고는 상상하지 못했고, 성경의 홍수는 높은 산에서 조개껍데기를 발견한 것으로 여겨졌습니다. . 그래서 그는 왜 우리가 이런 조개껍질을 어디서도 발견하지 못했는지 이해가 안 된다는 상식적인 표정으로 대답했고, 합리적인 설명을 찾고 있었다.
일화
* 2000년에 프레데릭 레노르망(Frédéric Lenormand)은 소설 La Jeune fille et le philosophe를 출판하여 볼테르가 코르네유 가문의 후손으로 입양되었음을 암시합니다. 일화는 볼테르의 서신에서 이에 대한 설명을 따온 것입니다. 코르네유의 그림자에 사로잡힌 그에게는 자신의 후손 중 한 사람의 양아버지가 되는 것이 이상하게 보였습니다. 그는 이 어린 소녀를 위한 지참금이 되기 위해 코르네유 희곡의 새 판을 출판했고 유럽의 모든 왕자들에게 구독을 통해 판매되었습니다. 그의 와드의 딸은 벨(Belle)과 본(Bonne)처럼 테러 기간 동안 파리에 투옥되었고, 아름다운 에밀리(Émilie) 샤틀레 공작부인의 며느리처럼 단두대까지 처형당했습니다.
* 지식권 개념의 열렬한 옹호자이자 고생물학자인 피에르 떼야르 드 샤르뎅(Pierre Teilhard de Chardin)에게는 할머니로서 볼테르의 여동생이 있습니다.
* 슈발리에 드 로앙과의 논쟁:
파리 극장으로 소풍을 가는 동안 볼테르는 프랑스 귀족 가문의 대표인 슈발리에 드 로앙(Chevalier de Rohan)을 만났습니다. 그러자 볼테르가 그에게 말했습니다. "선생님, 당신이 이름을 마무리하는 동안 저는 제 이름을 시작합니다."
귀족은 볼테르에게 정중하게 인사했습니다.
며칠 후, Voltaire는 Chevalier de Rohan과 함께 점심 식사에 초대되었습니다. 그의 택시가 집 안에 멈췄을 때 하인들은 어린 아루에를 구타한 후 감옥에 가두었습니다.
* 볼테르는 앞치마를 두르지 않은 프리메이슨으로 자주 묘사되는데, 그 이유는 그와 비슷한 생각을 갖고 있음에도 불구하고 이러한 순종을 멀리했기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 그는 인생의 저녁에 Nine Sisters의 별장(벤자민 프랭클린도 자주 방문함)에 들어가기로 동의했습니다. 그의 나이 때문에 그는 당대 가장 영리한 사람 중 한 명으로 여겨졌던 사람에게는 어울리지 않는 것처럼 보였던 눈가리개를 벗는 의식뿐만 아니라 일상적인 고난도 면제되었습니다. 이 특별한 기회에 그는 클로드 아드리앙 헬베티우스에게 앞치마를 두르며 존경의 마음으로 키스를 했습니다.
* Voltaire는 Marivaux와 다른 사람들에 대해 다음과 같이 말했습니다. “거미줄로 만든 저울로 파리 알의 무게를 무겁게 달고 있는 위대한 작곡가.
* La Henriade는 그의 여주인인 Maréchale de Villars에게서 영감을 받았습니다. 헤어진 후 볼테르는 그에게 다음 마드리갈을 보냈습니다:
“당신이 나를 사랑했을 때 내 가사는 친절했습니다.
나는 당신의 은혜와 미덕을 위엄 있게 노래했습니다.
이 작품은 이 좋은 시기에 태어났습니다.
완벽했을 것입니다. 하지만 당신은 더 이상 나를 사랑하지 않습니다.”
(François-Antoine Chevrier, Almanach des gens d'esprit, London, Jean Nourse, 1762, p. 110)
작동
* 오이디푸스, 1718
* 앙리아드, 1728
* 찰스 12세의 역사, 1730년
* 브루투스, 1730년
* 자이르, 1732년
* 미각의 사원, 1733
* 영문 편지 또는 철학 편지, 1734
* 애들레이드 뒤 게클랭, 1734년
* 무함마드, 1736년
* 사교계 명사, 1736년
* 뉴턴에 관한 서한, 1736년
* 형이상학에 관한 논문, 1736년
* 탕자, 1736
* 불의 본질에 관한 에세이, 1738
* 뉴턴 철학의 요소, 1738
* 줄리메, 1740
* 광신주의 또는 선지자 무함마드, 1741년
* 메로페, 1743년
* 자디그(또는 운명), 1748
* 세상이 흘러가는 대로, 1748
* Nanine, 또는 정복당한 Péjugé, 1749
* 루이 14세 세기, 1751
* 마이크로메가스, 1752
* 리스본 참사에 관한 시, 1756년
* 민족의 예절과 정신에 관한 에세이, 1756
*스카르멘타도의 여행 기록, 1756년
* 캉디드인가 낙관주의인가, 1759년
* 탄크레드, 1760
* 착한 브라민의 이야기, 1761
* 오를레앙의 하녀, 1762
* 관용에 관한 논문, 1763
* 여자들을 기쁘게 하는 것, 1764
* 휴대용 철학 사전, 1764
* Jeannot과 Colin, 1764
* 독서의 끔찍한 위험에 대해, 1765년
* 작은 여담, 1766
* 무지한 철학자, 1766
* 독창적인, 1767
* 바빌론의 공주, 1768
* 백과사전, 1770에 관한 질문
* 멤미우스의 편지, 1771년
* 우리는 한쪽 편을 들어야 합니다, 1772
* 무고한 피의 외침, 1775
* 영혼에 대하여, 1776
* 외에메르의 대화, 1777
* 2006년에 설립된 Vauvenargues와의 서신
