“천마디 말보다 한 장의 그림이 낫다”는 말을 자주 하지만, 고대와 예술가의 해석에 있어서는 조각적, 문학적, 또는 영화 작품은 우리 역사학자에게 전혀 도움이 되지 않습니다. 왜냐하면 그것은 시청자가 그것을 액면 그대로 믿도록 유도하고 심각한 오류를 만들어 사회에 뿌리를 내리게 하여 이를 제거하는 우리의 작업이 상당히 복잡해지기 때문입니다. 영화나 소설은 마치 에세이인 것처럼 타당하다고 여겨지며 그에 대한 비판적 시각은 없다. 따라서 과거의 이미지를 사용하는 모든 예술은 예술가의 해석이므로 신뢰할 수 없다는 전제를 항상 염두에 두는 것이 매우 중요합니다.
Jean의 그림 사례는 잘 알려져 있습니다 -Léon 경찰의 시라는 제목의 Gérôme (1872), 검투사의 삶의 마지막 이미지를 영속화해 왔습니다. 엄지손가락을 위로 또는 아래로 표시합니다. 이 해석은 오늘날 아이콘이 되었고 소셜 네트워크나 휴대폰의 이모티콘에서 일상의 일부가 될 정도로 재현되었습니다. 잘못된 이미지입니다.
Gérôme의 그림과 비슷한 점은 로마에 등장하는 여성이 단순한 성적인 대상이라는 생각에서 일어난 일입니다. , 고대 로마인의 가장 기본적인 성적 본능을 되살리는 데 도움이 된 에로틱 아이콘이자 포르노 비전까지. 그러나 예술 작품의 부정이 우리에게 더 그럴듯해 보이지만, 일반적으로 대중이 허구화된 다큐멘터리로 이해하는 영화에서는 그런 일이 일어나지 않습니다. 큰 실수입니다.
1932년이 되어서야 글라디아트릭스 그리고 그것은 십자가의 표징이라는 제목의 걸작에 있었습니다. , Cecil B. DeMille이 감독하고 제작한 파라마운트 영화 Wilson Barrett의 동명 소설을 바탕으로 Fredric March, Elissa Landi, Claudette Colbert 및 Charles Laughton이 주연을 맡았습니다. 이 소설은 이전 두 차례에 걸쳐 이미 대형 스크린에 개봉된 이 소설의 첫 번째 버전이 아닙니다. 하나는 영국인 지그문트 루빈이 1904년에, 또 다른 하나는 1914년에, 또 다른 하나는 파라마운트가 제작하고 Frederick A.가 감독했습니다. 톰슨.
십자가의 성호. 콜로세움의 여인
십자가의 성호의 주장 , 스페인에서는 El signo de la cruz라는 제목으로 볼 수 있습니다. , 네로의 로마에서 열립니다. 유명한 화재 이후, 황제는 도시를 불태운 기독교인들을 찾아 경기장으로 데려가 그곳에서 처형했습니다. 로마의 장관이자 이교도인 주인공 마르쿠스 수페르부스는 방화를 선동한 주동자의 딸인 크리스티앙 머시아와 미친 듯이 사랑에 빠진다. 여기까지는 단순한 이야기였지만 DeMille은 여기서 멈추지 않고 강력한 성적 비난을 추가했습니다. 줄거리에. 따라서 영화 장면이 진행되는 동안 향연, 사디즘, 남성과 여성의 동성애, 성희롱 등이 전개됩니다(이 영화는 1932년 영화라는 점을 기억하세요). 이는 "검열 코드"가 적용되지 않았기 때문에 어떤 컷도 없이 시장에 출시될 수 있었습니다. 아직 확립되지 않았습니다. . 이 영화의 비용은 약 650,000달러였으며 단 8주 만에 촬영되었습니다. 이 영화는 흥행에 성공했고 칼 슈트러스(Karl Struss)의 작품으로 최우수 촬영상 오스카상 후보에 올랐습니다. 그녀를 유명하게 만든 장면은 감독이 힌트만 준 레즈비언 소설이 펼쳐지는 당나귀 우유 웅덩이에서 목욕하는 포페아의 장면인데, 드밀은 관객의 상상력을 가지고 노는 예술가였기 때문이다.
게다가 여기서 우리의 관심을 끄는 것은 모래 속의 여자들이 등장하는 첫 번째 영화입니다. 나타나다. 이전에 다른 제목에 등장했던 인물인 처녀 기독교 순교자가 아닌 원형 극장의 모습입니다. 우리는 영화(오후 1시 29분)에서 고대 로마의 하루 공연의 전개를 볼 수 있습니다. 의심의 여지 없이 오늘날 일부 연구자들조차 옹호하는 로마 쇼에 여성이 참여한다는 생각에 대한 많은 질문에 답할 수 있는 흥미로운 이미지입니다.
원형 극장 입구에서 진행되는 대본은 매우 귀중하며, 이후 장면의 전개와 함께 잔혹한 고대 로마의 이미지를 제공하는 일부 설명은 마조히즘적이고 무감각하고 가학적이며 차갑고 감정이 없는 이러한 생각은 경기가 진행되는 동안 원형 극장 관중석에서 반복됩니다. 쇼는 전통적인 검투사의 싸움으로 시작되며, 나중에 처형 장면에는 코끼리, 호랑이, 악어, 고릴라와 복서 등의 다른 운동선수가 등장하며 심지어 일부 venatio를 시도하기도 합니다. . 의심할 바 없이, 비록 (다시 반복해서 말하지만) 그것은 자유로운 해석이지만, 영화가 나온 이후 역사적 기록에 대한 연구가 있었습니다. 신기하게도 오늘 우리는 영화에 피가 거의 나오지 않고, 섬뜩한 장면들이 암시되고, 카메라가 모든 것을 말하는 관객들의 얼굴을 향하고 있다는 사실에 놀랐다. 감독은 죽음을 앞둔 사람들의 패닉적인 장면과 차갑게 바라보고, 소리치고, 울고, 눈을 가리고, 수천 가지의 몸짓을 하는 관객들을 이런 방식으로 연기하는데, 이는 내가 이미 여러 번 강조한 것처럼 장엄한 기술이다. 그 공백을 메우기 위한 우리의 상상력. 이어지는 장면과 여배우가 등장하는 장면은 단순한 에로티시즘을 넘어선 강렬한 섹슈얼리티로 가득 차 있다.
경기장에 등장하는 여성들은 3세 출신이다. 유형:명백히 무신론자로서 사형 선고를 받은 사람들, 검투사, 그리고 역시 죽을 그리스도인들. 두 번째 사건의 검투사 싸움 장면이 궁금합니다. . 감독은 우리에게 그들에 대해 다소 끔찍한 이미지를 제공합니다. 싸움은 피그미족을 상대로 이루어지며 그의 Silvas에서 이에 대해 알려주는 사람은 Estacio입니다. I 6, 50-55. 감독은 검투사의 영웅적이고 용감한 이미지를 야만적이고 더럽고 흐트러진 여성의 이미지로 파괴합니다. 이 여성은 에로틱한 신화라기보다는 원시 여성에 더 가깝습니다. 이는 출처의 검투사와는 전혀 관련이 없습니다. 남성 버전과 유사한 기능을 제공합니다.
그러나 출처를 오해하게 만들고 오늘날에도 이 쇼에서 여성 캐릭터에 대한 잘못된 이미지를 갖고 있다는 사실로 인해 여성에 대한 성애화가 진행되고 있습니다. 유죄 판결을 받은 사람이나 damnatio ad bestias의 처형을 손에 쥐고 있습니다. . 영화의 장면은 출처가 우리에게 알려주는 잔인한 현실, 즉 벌거벗고, 묶여 있고, 성적 대상화된 여성과는 아무런 관련이 없습니다. 그들 중 한 명은 악어에 의해 처형되고 다른 한 명은 고릴라에게 강간당해 죽게 됩니다. 이번에도 이미지는 나오지 않지만 대중의 얼굴은 나옵니다. 무대 위에서 그들은 일종의 후광과 함께 나타납니다. 아마도 감독은 일종의 필터와 직접 조명을 사용하여 해당 부위의 피부에 흰색, 발가벗은 처녀 이미지를 제공하고, 주위를 휘감는 꽃 화환으로만 덮여 있습니다. 몸매지만, 프로필에 등장하면 여성스러운 곡선이 완벽하게 돋보이며, 은근히 드러나기보다는 겸손함이 돋보인다.
분명히 감독이 의도한 것은 벌거벗은 이교도 야만주의와는 대조적으로 예의바르고 점잖은 기독교 순수성을 이미지로 제시했지만, 여전히 영화의 강한 에로틱한 비난이 기독교 역사를 타락시키고 20세기의 영혼을 파멸로 이끌 수 있다고 본 기독교 단체로부터 여러 비판에 직면해야 했습니다. 세기의 신자.
사실 감독의 이미지는 전혀 근거 없는 초상화이며, 이는 출처가 이 여성들에 대해 우리에게 말하는 것과는 아무런 관련이 없습니다. 영화 감독이 이런 방식으로 해석하는 이러한 싸움의 에로티카는 처형된 여성의 신체 누드나 쇼에서 여성이 연기한 역할, 검투사 중 거의 동물적인 여성에 대한 것이 아닙니다. 간단히 말해서 성과 종교의 서사시로 매우 잘 설명된 SF 영화입니다. .
참고문헌
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흥미로운 링크
원작소설
십자가의 성호(1914)
십자가의 성호(1932) 예고편
