역사적 이야기

• 제38장 – 무굴 건축 (하): 아우랑제브부터 영국 식민지 시대까지

  아우랑제브 시대의 건축 아우랑제브는 독실한 수니파 무슬림으로, 회화·음악·건축에 깊은 관심을 보였던 아버지 샤 자한과 형제들의 취향을 이슬람에 어긋나는 행위로 간주했다. 그 결과 그의 치세(1658~1707) 동안 무굴 건축은 화려함보다 검소함과 실용성을 추구하는 방향으로 선회했다. 비비 카 마크바라(Bibi Ka Maqbara) – ‘데칸의 타지마할’ 마하라슈트라 주 아우랑가바드 인근에 위치한 이 묘는 아우랑제브의 왕비 라비아 우드 두라니(딜라스 바노 베굼)를 위해 건립되었다. 타지마할을 모방하려 했으나, 미나렛(첨탑)의 비례가

• 19세기와 20세기 인도의 무슬림 개혁 운동

  19세기 인도 무슬림 사회의 배경 19세기 인도의 무슬림 사회에서도 개혁 운동이 태동했습니다. 당시 무슬림 사회는 크게 두 계층으로 나뉘어 있었습니다. 첫째, 황제와 아미르(귀족), 그 일가로 구성된 상위 특권층이고, 둘째, 군인, 노동자, 하인, 소규모 장인 등으로 이루어진 일반 민중이었습니다. 후자에는 본래 힌두교도였다가 여러 이유로 이슬람으로 개종한 무슬림들도 포함되어 있었습니다. 개종 후에도 이들의 사회적 신분에는 별다른 변화가 없었습니다. 18~19세기에 걸쳐 상위 무슬림 특권층은 정치적 지배력을 상실했고, 육체노동에

• 제46장 - 19세기와 20세기의 사회개혁운동

  라마크리슈나 파라마한사와 라마크리슈나 미션 라마크리슈나 파라마한사(1836~1886)는 인도인들에게 종교의 참모습을 보여준 성자다. 본명은 가다다르 차토파디아이로, 1836년 벵골의 후글리 지역에서 가난한 브라만 가정의 아들로 태어났다. 어려서부터 학문엔 뜻이 없었으나 종교적 명상에 몰두했다. 17세에 아버지를 여의고 형을 따라 캘커타로 갔으며, 형이 죽은 뒤 21세에 캘커타 인근 닥시네스와르의 칼리 사원 제사장이 되었다. 그는 여신을 어머니라 부르며 아이처럼 굴었고, 24세 때 다섯 살 소녀 샤르다마니와 결혼했으나 부부 관계 없

• 제46장 - 19세기와 20세기의 사회개혁운동 (D): 슈디 운동과 신지학회

  스와미 슈라드다난드의 슈디(Shuddhi) 운동 마하트마 문시 람은 스와미 슈라드다난드라는 이름으로 널리 알려졌습니다. 그는 저명한 콩그레스 지도자들이 무슬림 유화 정책을 채택하는 것을 보고, 이 정책이 장기적으로 국가에 분열을 초래할 것이라 우려하여 콩그레스에 환멸을 느꼈습니다. 당시 많은 이슬람 원리주의자들과 기독교인들이 힌두교도들을 개종시키는 데 열을 올리고 있었습니다. 슈라드다난드는 힌두교를 떠난 이들을 본래의 종교로 되돌리기 위해 슈디(정화) 운동을 시작했습니다. 아리야 사마즈(Arya Samaj)를 통해 수많은 사람들이

• 인도 문학의 거장 라빈드라나트 타고르: 기탄잘리와 노벨 문학상, 그리고 인류애의 시인

  초기 생애라빈드라나트 타고르(Rabindranath Tagore)는 1861년 5월 7일 인도 콜카타(당시 캘커타)에서 태어났습니다. 그의 아버지 데벤드라나트 타고르는 케샵찬드라 센과의 의견 차이로 브라모 사마지에서 갈라져 나와 아디 브라마 사마지를 창설했으며, 어머니는 샤르다 데비였습니다. 타고르는 콜카타의 세인트 자비에르 학교에서 어린 시절 교육을 받았습니다.아버지 데벤드라나트는 아들이 변호사가 되기를 바랐지만, 라빈드라나트의 관심은 어디까지나 문학을 읽고 쓰는 일에 있었습니다. 그럼에도 아버지는 1878년 그를 런던 대학교에

• 인도의 저명한 과학자 바라하미히라 – 고대 천문학과 수학을 빛낸 위대한 학자

  바라하미히라(Varahamihira)는 서기 5~6세기에 활동한 인도의 수학자이자 천문학자입니다. 그는 저서 『판차시단티카(Panchasiddhantika)』에서 아얀암사(Ayanamsa)의 값이 50.32초와 같다고 처음 밝혔습니다. 그가 우자인(Ujjain)의 카피타카(Kapitthaka)에 세운 수학 과학 구루쿨(Gurukul, 전통 교육기관)은 무려 700년간 독보적인 존재로 남았습니다. 바라하미히라는 어린 시절부터 남다른 재능을 보였습니다.아버지 아디티야 다스(Aditya Das)에게 전통 수학과 점성술을 배운 뒤, 그는

• 마하리시 차라카: 인도 고대 의학 아유르베다의 대가, 『차라카 삼히타』

  마하리시 차라카: 인도 고대 의학의 대가마하리시 차라카는 고대 인도 전통 의학인 아유르베다를 가장 깊이 이해했던 위대한 학자로 널리 알려져 있습니다. 그의 이름은 오늘날에도 인도 의학사에서 빼놓을 수 없는 존재로 꼽히며, 그가 남긴 저술은 수천 년이 지난 지금도 아유르베다의 근본 경전으로 깊은 존경을 받고 있습니다.생애와 활동 시기에 대한 두 가지 견해차라카의 정확한 생몰 시기는 학자들 사이에서도 의견이 분분합니다. 일부 학자는 그가 쿠샨 왕조의 황제 카니슈카(Kanishka)의 어의(궁정 의사)였다고 보아 서기 1세기 인물로 추정

• 인도의 저명한 과학자 – 수슈루타: 외과의학의 아버지

  현대 과학은 인도 문화에 지대한 영향을 미쳤습니다. 과학적 발명은 한편으로 인류의 삶을 행복하게 만드는 데 크게 기여했지만, 다른 한편으로는 세계 파괴의 위험까지 초래하기도 했습니다.고대 인도의 빛나는 과학 전통인도 문화의 핵심에는 고대의 종교적 다원성, 중세 시기 외래 문화와의 조우와 충돌, 그리고 근대에 꽃핀 풍부한 과학 사상이 자리하고 있습니다. 그러나 과학 사상이 근대에 들어서야 인도에 나타난 것이라고 단정할 수는 없습니다. 세계 대부분의 국가가 아직 부족 사회 단계에 머물러 있던 시절에도, 인도에는 이미 고도로 발달한 과학

• 제51장: 인도 문화에 미친 서양의 영향

  서론: 인도 문화의 이중적 특성과 서양의 도래 인도의 민족주의는 서양 교육이라는 어머니에게서 자양분을 얻으며 태동했습니다. 베다 시대부터 근대에 이르기까지 인도 문화는 이방인들로부터 크나큰 충격을 받아왔습니다. 인도 문화에는 두 가지 두드러진 특징이 있습니다. 외유내강(外柔內剛)의 자세: 겉으로는 매우 강고하여 타문화의 폐단이 내부로 침투하는 것을 막아 자멸을 방지했습니다. 내유외강(內柔外剛)의 포용성: 내면으로는 관용의 유연함을 지녀 외래 문화의 장점을 흡수·융합하며 스스로를 발전시켰습니다. 이러한 특성 덕분에 사카,

• 민족 운동에서 네타지 수바시 찬드라 보스의 공헌

  우리의 일시적인 실패에 낙심하지 마라. 세상의 그 어떤 힘도 인도를 영원히 노예로 묶어둘 수 없다. – 수바시 찬드라 보스 인도 정치사의 독보적 지도자 수바시 찬드라 보스는 인도 정치사에서 국가를 위해 다양한 전선에서 재능을 발휘한 유일한 지도자다. 그는 당대 가장 어려운 ICS(인도 문관) 시험에 합격했고, 대학 학장을 지냈으며, 거대한 무장 세력을 창설해 이끌었고, 병사로서 전쟁터에서 싸웠으며, 지도자로서 인도국민회의(National Congress) 의장을 역임했다. 그는 일본, 독일, 버마 등 국가들과 국제 조

• 사카·쿠샨 시대의 기념물: 카니슈카 황제와 불교 미술의 변천

  사카족(Shakas)은 서기 1세기 침략자의 형태로 인도에 들어온 외래 세력이었으나, 수세기에 걸친 인도 문명과의 접촉 끝에 인도 문화 속으로 완전히 동화되었습니다. 서기 4세기 구프타 제국이 등장하자 사카 총독들(사트라프)은 구프타 제국에 흡수·통합되었습니다.마투라와 탁실라의 사카 총독들은 자이나교와 불교에 경도된 반면, 서인도의 사카족은 불교와 브라만교를 함께 신봉했습니다. 즉, 라자스탄 일대의 일부 사카 통치자들은 불교 신자였을 것으로 추정됩니다. 이들의 통치 기간 동안 바라트푸르(Bharatpur)와 그 인접 지역은 불교의

• 슝가 시대 도시 마디야미카와 라자스탄의 불교 유적

  슝가 시대의 도시, 마디야미카마디야미카(Madhyamika)는 슝가 시대에 번영한 고대 도시로, 오늘날 인도 라자스탄주 치토르가르 인근에 위치해 있었다. 이 도시에서 발견된 브라흐미 문자 비문에는 사 바 부타남 다얏함 카리타(Sa va bhutanaam dayatham karita)라는 문구가 새겨져 있는데, 이는 모든 생명에 자비를 베풀라는 석가모니 부처님의 가르침을 담고 있다.이 비문은 기원전 2세기, 즉 슝가 시대에 제작된 것으로 추정된다. 마디야미카에서 출토된 불교 스투파와 나라야나 바티카(Narayana Vatika)의 나

• 베라트 유적에서 발견된 아쇼카 시대 직물과 마우리아 제국의 흔적

  불교 비하라(사원) 유적에서 발견된 찍힌 무늬의 고대 동전들은 천에 싸인 상태로 출토되었습니다. 이 천은 당시 봄바이(현 뭄바이)의 터너(Turner)와 굴라티(Gulati) 두 회사에 의해 감정되었으며, 두 회사 모두 이 천이 동전과 같은 시기, 즉 마우리아(Mauryan) 시대의 것이라고 결론 내렸습니다. 승려들의 생활용품 이곳에서는 반짝이는 알ms 그릇, 흙으로 빚은 접시, 예배용 그릇 등의 유물도 함께 발견되었습니다. 뱀의 후드를 연상시키는 형태의 그릇, 향을 피우기 위해 구멍을 뚫어 만든 점토 항아리, 춤추는 무희와 야크샤

• 인도 바이라트에서 발견된 아쇼카 시대의 희귀 원형 불교 차이티야

  기원전 273년부터 기원전 232년까지 인도를 통치한 마우리아 제국의 황제 아쇼카는 모든 인도 종교를 존중하는 통치자였지만, 동시에 불교 포교를 위해 국가적 차원의 노력을 기울인 최초의 황제로 평가받습니다. 그의 통치 초기에 건립된 것으로 추정되는 희귀한 원형 불교 차이티야가 오늘날까지 그 흔적을 전해 주고 있습니다.비자크 언덕에서 발견된 원형 차이티야서기 1909년, 바이라트(Bairath)의 비자크 언덕에서 지름 약 27피트(약 8.2미터)의 원형 불교 차이티야(불교 사원) 유적이 발견되었습니다. 이 차이티야는 아쇼카 황제 통치

• 불교 수도원(비하라)의 탄생과 라자스탄에 남은 불교의 흔적

  마하트마 붓다의 가르침에 감화받은 수많은 사람들이 비구로 출가하여 불교 승가(僧伽)에 합류하기 시작했습니다. 이는 고대 인도의 차투르아쉬람 체계에 큰 충격을 안겨주었는데, 남녀가 젊은 나이에 속세를 떠나 스님의 가사를 입고 비하라(수도원)에서 새 삶을 시작했기 때문입니다. 왕, 상인(세레슈티), 일반 가정주들은 불교 수도원에 아낌없이 기부했고, 덕분에 전국 각지의 도시에 웅장한 비하라들이 잇달아 세워졌습니다.이 비하라들은 아차리야(阿闍梨)와 우파디야야가 가르치는 중요한 교육의 중심지이기도 했습니다. 아리안족 전통의 구루쿨(아차리야

• 베다 종교의 구원과는 별개로, 불교가 제시한 열반의 체계

  고대 인도의 베다 종교에서는 구원을 얻기 위해 수많은 의례와 제사를 거쳐야 했습니다. 사람들은 번거로운 의식에 지쳐 있었고, 석가모니 부처의 가르침은 이러한 의례의 굴레에서 자유로웠습니다. 열반에 이르는 길은 단지 덕 있는 삶과 관용의 삶을 살아가는 것만으로 열릴 수 있었습니다. 붓다가 제시한 계율은 매우 간결하여 일반 대중도 따르기에 큰 어려움이 없었습니다.이러한 이유로 가난하고 멸시받으며 착취당하던 사람들이 브라만 종교의 엄격한 규율 체계를 떠나 불교의 간명한 종교 체계로 모여들기 시작했습니다. 많은 왕들 역시 불교를 받아들였고

• 부처님 가르침의 이론과 실천: 사성제부터 팔정도까지

  사성제(四聖諦): 붓다 가르침의 이론적 핵심붓다는 사르나트에서 다섯 명의 제자에게 처음으로 네 가지 진리를 설법했습니다. 불교에서는 이를 사성제(四聖諦), 즉 네 가지 지고한 진리라 부릅니다. 붓다의 모든 가르침, 계율, 원리, 철학이 바로 이 네 가지 진리를 중심으로 전개됩니다.1. 고제(苦諦) — 삶은 고통이다붓다는 이 세상 어디에나 고통이 존재한다고 보았습니다. 인간의 일생은 고통으로 가득하며, 고통이 삶을 지배합니다. 태어남, 병듦, 늙어감, 죽음은 모두 고통입니다. 좋아하는 것을 얻지 못하고 싫어하는 것을 받아들여야 할 때

• 불교는 왜 세계 종교로 발전했을까? 석가모니의 생애와 가르침

  불교는 석가모니 부처가 생전에 하나의 체계적인 종교로 정립되었지만, 그가 입멸한 뒤 제자들에 의해 급속도로 확산되었습니다. 기원전 6세기 인도에서 일어난 여러 혁명적 운동 가운데 불교는 가장 큰 호응을 얻었으며, 짧은 시간 안에 인도 북부 전역으로 퍼져나갔습니다. 이후 남인도로도 확장되었고, 나아가 미얀마(버마), 스리랑카, 티베트, 중국, 일본, 중앙아시아, 인도차이나, 캄보디아 등 아시아 전역으로 전파되었습니다.석가모니 붓다는 누구인가붓다(Buddha)라는 말은 산스크리트어 붓다에서 유래한 것으로, 보디(Bodhi), 즉 깨달음

• 우파니샤드조차 불교의 폭풍을 막지 못했다: 힌두교 종교 혁명의 역사

  불교와 자이나교가 베다 종교에 맞서 일어섰을 때, 우파니샤드는 화려하고 번거로운 의례와 제사를 비판하는 한편 베다 종교를 지키려는 노력을 기울였습니다. 우파니샤드는 무신론을 내세울 용기는 내지 못했지만, 니르구나 브라흐마(형태와 속성이 없는 절대자), 카르마바다(업의 법칙), 목샤(해탈) 같은 원리를 제시했습니다.그러나 우파니샤드가 말한 보이지 않는 니르구나 브라흐만은 너무나 깊고 미묘한 개념이어서 당대의 지식인들만이 그 진리를 깨달을 수 있었습니다. 일반 대중이 이해하기에는 결코 쉽지 않았습니다.그 결과 서민들의 종교적 갈증은 채

• 프라티하르 왕조 시대, 라자스탄에 남은 불교 기념물과 조각품

  프라티하르 왕조와 불교 인도 라자스탄 지역에서 8세기부터 10세기까지는 구르자라 프라티하르(Pratihara) 왕조가 흥기한 시기였다. 프라티하르 왕조는 자신들을 주신(主神) 라마의 동생 락슈만(Lakshmana)의 후손이라고 여겼다. 굽타 왕조처럼 프라티하르 왕조 역시 비슈누 신의 화신인 바라하 아바타(Varaha Avatar, 멧돼지 머리를 한 구세주)와 락슈미가 모시는 세샤사이 비슈누(Sheshasayi Vishnu, 뱀 위에 누운 비슈누) 상을 안치한 수많은 사원을 세웠다. 그럼에도 불구하고 프라티하르 왕조의 비문 곳곳에는